A. Jesus, den överlägsne frälsaren.
1. (1-2a) Jesus kom med en uppenbarelse som var överlägsen de gamla profeterna.
Gud, som vid olika tider och på olika sätt tidigare talade till fäderna genom profeterna, har i dessa sista dagar talat till oss genom sin Son,
a. Gud: Hebreerbrevet börjar utan att nämna författaren, bara Gud. Den mänskliga författaren till Hebreerbrevet förblir okänd, men bokens inspiration av den helige Ande är uppenbar.
i. Det tidigaste uttalandet om författarskapet till Hebreerbrevet kommer från Clemens av Alexandria, som sade att Paulus skrev den på hebreiska och att Lukas översatte den till grekiska (Eusebius, History 6.14.2). Kanske tror majoriteten av bibellärare och kommentatorer att aposteln Paulus skrev Hebreerbrevet utan att knyta sitt namn till det, även om hans ursprungliga läsare kände honom (vilket framgår av ställen som Hebreerbrevet 13:18-19 och 13:23-24).
ii. Många andra kommentatorer anser dock att det är osannolikt att Paulus skrev denna bok. Dods citerar Farrar: ”Skribenten citerar på ett annat sätt än Paulus; han skriver på ett annat sätt; han argumenterar på ett annat sätt; han deklamerar på ett annat sätt; han konstruerar och kopplar ihop sina meningar på ett annat sätt; han bygger upp sina stycken efter en helt annan modell… Hans stil är stilen hos en man som både tänker och skriver på grekiska; medan Paulus skrev på grekiska men tänkte på syrianska.”
iii. F.F. Bruce citerade Calvin på denna punkt: ”Sättet att undervisa och stilen visar i tillräcklig utsträckning att Paulus inte var författaren, och författaren själv bekänner i det andra kapitlet (Hebreerbrevet 2:3) att han var en av apostlarnas lärjungar, vilket är helt olikt det sätt som Paulus talade om sig själv på.”
iv. Den tidiga kommentatorn Tertullianus (som skrev i början av 200-talet) sade att Barnabas skrev Hebreerbrevet, men han erbjöd inget annat stöd för detta påstående än att Barnabas var levit (Apg 4:36) och en uppmuntrande man (Apg 4:36).
v. Martin Luther trodde att Apollos skrev Hebreerbrevet, eftersom Apostlagärningarna berättar att Apollos var vältalig och behärskade Gamla testamentet väl (Apg 18:24).
vi. Adolf Harnack trodde att Priscilla (tillsammans med sin man Aquilla) skrev Hebreerbrevet och att det förblev anonymt för att dölja det kontroversiella kvinnliga författarskapet. Men när författaren till Hebreerbrevet skriver om sig själv i Hebreerbrevet 11:32 talar den maskulina grammatiken i avsnittet emot tanken att en kvinna skrev brevet.
vii. Oavsett vem den mänskliga författaren till Hebreerbrevet var finns det indikationer på att det skrevs ganska tidigt under Nya testamentets period, troligen någonstans runt 67-69 e.Kr. Hänvisningen till Timoteus (Hebreerbrevet 13:23) placerar det ganska tidigt. Den nuvarande bristen på fysisk förföljelse (Hebreerbrevet 12:4) placerar den ganska tidigt. Slutligen placerar avsaknaden av en hänvisning till templets förstörelse den troligen före år 70 e.Kr., då Jerusalem och det andra templet förstördes. Eftersom Hebreerbrevsförfattaren var så bekymrad över det gamla förbundets upphörande verkar det osannolikt att han skulle ignorera templets förstörelse om det redan hade skett innan han skrev.
b. Gud: Det är så här boken börjar. Det finns inget försök att bevisa Guds existens; Skriften utgår från att vi lär oss om Guds existens och några av hans egenskaper från naturen (Psalm 19:1-4 och Romarbrevet 1:20). Hebreernas författare visste att Gud existerade och att han talade till människan.
i. ”Gudomen ska inte förklaras utan tillbedjas, och Kristi sonskap ska accepteras som en sanning från uppenbarelsen, som man ska förstå genom tro, även om den inte kan förstås av förståndet”. (Spurgeon)
c. Som vid olika tidpunkter och på olika sätt talade: Den uppenbarelse som gavs genom profeterna kom på olika sätt – ibland genom liknelser, historiska berättelser, profetiska konfrontationer, dramatiska framställningar, psalmer, ordspråk och liknande.
i. Det är sant att Gud talade på olika sätt i Gamla testamentet.
– Han talade till Mose genom en brinnande buske (2 Mosebok 3).
– Han talade till Elia genom en stilla, liten röst (1 Kungaboken 19).
– Han talade till Jesaja genom en himmelsk syn (Jesaja 6).
– Han talade till Hosea genom hans familjekris (Hosea 1:2).
– Han talade till Amos genom en fruktkorg (Amos 8:1).
ii. Men tanken här är att profeterna talade till fäderna på olika sätt; inte att Gud talade till profeterna på olika sätt (även om det också är sant).
iii. Med ljusets egenskaper som illustration kan vi säga att Gud talade i ett spektrum i Gamla testamentet. Jesus är ett prisma som samlade alla dessa ljusband och fokuserade dem till en ren stråle.
iv. Denna hänvisning till Gamla testamentet kommer att upprepas ofta genom Hebreerbrevet. Hebreerbrevet är en bok som är djupt rotad i Gamla testamentet. Hebreerbrevet har 29 citat och 53 anspelningar på Gamla testamentet, totalt 82 hänvisningar. Betecknande nog hänvisar Hebreerbrevet inte en enda gång till böckerna i apokryferna.
d. Dessa sista dagar: Denna term hänvisar till Messias tidsålder. Det kan vara en lång period, men det är den sista perioden.
e. Talat till oss: Detta är det första allmänna omnämnandet av läsarna, men de identifieras inte specifikt. Ändå identifierar sammanhanget tydligt verket som ett brev – eller kanske till och med en predikan eller en uppsats – skrivet till judiska kristna under det första århundradet.
i. Strukturen i Hebreerbrevet skiljer sig från andra böcker i Nya testamentet. Den börjar som en essä, fortsätter som en predikan och slutar som ett brev.
ii. Hebreerbrevet skrevs uppenbarligen till kristna med judisk bakgrund, men det skrevs också till en grekisk sinnesstämning med sin analys av Jesus som den yttersta verkligheten. Detta synsätt på Jesu natur förklarar Frälsaren för de grekiska filosofernas tankesätt.
iii. Hebreerbrevet är i grund och botten en bok som uppmanar missmodiga kristna att fortsätta starkt med Jesus mot bakgrund av den fullständiga överlägsenheten av vem han är och vad han gjorde för oss.
f. Talat till oss av hans son: Det är inte så mycket att Jesus kom med ett budskap från Fadern; han är ett budskap från Fadern. Tanken är att Jesus är mycket mer än den senaste eller bästa profeten. Han har uppenbarat något som ingen annan profet kunde göra.
i. Uppenbarelsen från Jesus själv var unik, eftersom den inte bara var rent Guds budskap (vilket var fallet med alla andra inspirerade författare) utan det var också Guds personlighet genom vilken budskapet kom. Personligheten hos Paulus, Petrus, Johannes och andra bibliska författare är tydlig i deras skrifter. Men i uppenbarelsen från Jesus ser vi Guds personlighet.
ii. Hebreerbrevet (till största delen) presenterar inte Jesus som talar om sig själv. Det finns ett sätt på vilket Sonen inte talar i Hebreerbrevet; Fadern talar om Sonen. Hebreerbrevet är Gud Fadern som berättar för oss vad Gud Sonen handlar om. ”Om människorna inte kan lära sig om Gud genom Sonen, kan ingen mängd profetiska röster eller handlingar övertyga dem.” (Guthrie)
2. (2b-3) En sjufaldig beskrivning av den härliga Sonen.
Den han har utsett till arvinge till allting, genom vilken han också har skapat världarna; han som är hans härlighets glans och hans persons uttryckliga avbild, och som upprätthåller allting genom sin krafts ord, som, efter att själv ha renat våra synder, har satt sig på högra sidan av majestätet i höjden,
a. Arvinge till allting: Detta börjar ett härligt avsnitt som beskriver Jesus, först och främst som alltings arvinge. Detta är idén om att Jesus är överlägsen. Det är kopplat till Jesu ställning som förstfödd över hela skapelsen (Kolosserbrevet 1:15).
b. Han gjorde världarna: Det gamla grekiska ordet som översätts med världar är aion, varifrån vi får vårt engelska ord ”eons”. Det betyder att Jesus skapade mer än den materiella världen, han skapade också själva tidsåldrarna – själva historien är Guds Sons skapelse.
c. Hans härlighets glans: Jesus är ljuset av Faderns härlighet. Det gamla grekiska ordet för ljusstyrka är apaugasma, som talar om den utstrålning som lyser från en ljuskälla.
i. I denna mening är Jesus ”strålen” av Guds härlighet. Vi har aldrig sett solen, bara strålarna av dess ljus när de kommer till oss. På samma sätt har vi aldrig sett Gud Fadern, men vi ser honom genom ”strålarna” från Guds Son.
ii. Den gamle grekiske filosofen Philo använde ordet apaugasma för att beskriva Logos, den varelse eller det intelligenta sinne som ordnade universum. Hebreerbrevets författare förklarade Jesus i termer som var begripliga både för judar från första århundradet och för dem som var bekanta med grekisk filosofi.
d. Den uttryckliga bilden av hans person: Tanken är en exakt likhet som görs med hjälp av en stämpel. Jesus representerar exakt Gud för oss.
e. Upprätthåller allting genom hans krafts ord: Idén bakom det ord som översatts som upprätthåller är bättre att tänka på som ”upprätthåller”. Ordet har inte tanken på att passivt hålla upp något (som den mytomspunna Atlas höll upp jorden), utan att aktivt upprätthålla.
i. Under sin jordiska verksamhet visade Jesus ständigt kraften i sitt ord. Han kunde bota, förlåta, driva ut demoner, lugna naturens vrede, allt genom att uttrycka ett enda ord. Här ser vi att hans ord är så kraftfullt att det kan upprätthålla allting.
ii. ”Tempus i verbet ’upprätthålla’ är betecknande för Kristi ständiga arbete i förhållande till världen (Kolosserbrevet 1:17).” (Griffith Thomas)
f. Själv renade han våra synder: Från den föregående beskrivningen vet vi att Guds Son är en varelse med stor makt och visdom. Nu vet vi att han också är en varelse med stor kärlek, som renade våra synders skuld och skam. Han gjorde detta själv och visade att ingen annan kunde göra det för oss och att vi inte kunde göra det för oss själva.
g. Satte sig till höger om majestätet i höjden: Detta är en position av majestät, ära, härlighet och fullbordat arbete. Denna position sätter Jesus långt över hela skapelsen.
3. (4) Därför är Jesus så mycket bättre än änglarna.
Han har blivit så mycket bättre än änglarna, eftersom han genom arv har fått ett förträffligare namn än de.
a. Att ha blivit så mycket bättre än änglarna: Denna beskrivning av Jesus i tidigare verser visar oss att han är långt överlägsen alla änglavarelser. Ändå berättar detta för oss att Jesus blev bättre än änglarna. Vi skulle kunna säga att han är evigt bättre än änglarna, men han blev också bättre än änglarna.
i. Jesus blev bättre i den meningen att han blev fullkomlig (fulländad som vår återlösare) genom lidanden (Hebreerbrevet 2:10) – något som ingen ängel någonsin gjorde.
ii. Griffith Thomas kopplade samman de beskrivningar av Jesus som ges i dessa första verser och som kulminerar i Hebreerbrevet 1:4:
– Kristus arvtagare.
– Kristus skapare.
– Kristus uppenbarare.
– Kristus upprätthållare.
– Kristus förlossare.
– Kristus härskare.
– Kristus härskare.
– Kristus överste.
– Kristus överste.
b. Ett förträffligare namn än de: Jesu överlägsna status framgår av ett överlägset namn, som inte bara är en titel utan en beskrivning av hans natur och karaktär. Det finns många anledningar till varför det är viktigt att förstå Jesu överlägsna förträfflighet, som sätter honom långt över varje änglavarelse.
– Vi förstår ofta saker och ting bäst när de sätts i kontrast till andra saker.
– Även om det gamla förbundet kom genom änglars händer till Moses, kom ett bättre förbund genom en bättre varelse, Jesus. Första århundradets judar kunde tro att evangeliet kom genom händerna på enkla människor – apostlarna. Men i sanning kom evangeliet genom Jesus, som är högre än änglarna.
– Det fanns en farlig tendens att dyrka änglar som utvecklades i den tidiga kyrkan (Kolosserbrevet 2:18, Galaterbrevet 1:8), och Hebreerbrevet visar att Jesus är högt över alla änglar.
– Det fanns den kätterska idén att Jesus själv var en ängel, en föreställning som förringar hans härlighet och majestät.
– Att förstå hur Jesus är bättre än änglarna hjälper oss att förstå hur han är bättre än någon eller något i vårt liv.
i. I denna mening är syftet med Hebreerbrevet likt syftet med Jesu förvandling som nämns i evangelierna. De ropar var och en ut och säger: ”Denne är min älskade son. Hör honom!” (Markus 9:7)
B. Skrifterna bevisar att Jesus är överlägsen änglarna.
1. (5) Jesus är överlägsen änglarna eftersom han är Guds Son, vilket framgår av Psalm 2:7 och 2 Samuelsboken 7:14.
För vilken av änglarna sade han någonsin:
”Du är min Son,
I dag har jag fött dig”?
Och återigen:
”Jag skall vara en Fader för honom,
och han skall vara en Son för mig”?
a. För till vilken av änglarna har han någonsin sagt: Författaren till Hebreerbrevet bevisade att Jesus är överlägsen alla änglar eftersom Gud Fader säger saker till Gud Son som han aldrig sagt till änglar.
i. ”Judarna vördade änglarna på grund av deras plats när lagen gavs (Apg 7:53; Galaterbrevet 3:19), och det var viktigt att de judiska kristna genom denna jämförelse fick lära sig något om vår Herres oändliga överlägsenhet i förhållande till de himmelska varelser som hade en så framträdande plats i det judiska livet”. (Thomas)
ii. Mindre saker tar, om de tillåts mer fokus, en större plats än de större och viktigare sakerna.
iii. Sa han någonsin: Författaren till Hebreerbrevet trodde helt klart att Gud talade genom de mänskliga författarna till Gamla testamentet.
b. Du är min son: Psalm 2:7 visar att Gud Fadern kallade Jesus för ”Son” – det mer förträffliga namnet i Hebreerbrevet 1:4. Detta visar att Jesus är större än änglarna, eftersom ingen ängel någonsin fick detta stora namn.
i. Även om änglarna kollektivt kan kallas ”Guds söner” (som i Job 1:6), men ingen ängel får någonsin den titeln individuellt.
c. I dag har jag avlat dig: Gud Fadern talade också till Gud Sonen och beskrev honom som avlad. Ordet begotten talar om den jämlikhet i substans och väsentlig natur som råder mellan Fadern och Sonen. Det betyder att Fadern och Sonen delar samma väsen.
d. Jag skall för honom vara en Fader, och han skall för mig vara en Son: Detta citat från 2 Samuelsboken 7:14 är ytterligare ett exempel på något som Gud Fader sade till Gud Son som han aldrig sade till någon ängel.
i. Detta uttalande är ett bra exempel på en gammaltestamentlig profetia som hade två uppfyllelser i åtanke. I en nära och ofullständig mening uppfylldes löftet i 2 Samuelsboken 7:14 i Davids son Salomo. I en mer avlägsen och fullkomlig mening uppfylls det i Davids son, Jesus Kristus.
2. (6-7) Jesus är överlägsen änglarna eftersom änglarna dyrkar och tjänar Jesus, som är deras Gud, vilket framgår av 5 Mosebok 32:43 (i Septuaginta och Dödahavsrullarna) och Psalm 104:4.
Men när han återigen för in den förstfödde i världen säger han:
”Låt alla Guds änglar tillbe honom.”
Och om änglarna säger han:
”Han som gör sina änglar till andar
och sina tjänare till eldslågor.”
a. När han för fram de förstfödda: Detta ord användes både som en idé och för att beteckna den som föddes först. Eftersom den förstfödde sonen var ”först i kön” och fick positionen av gunst och ära, kunde titeln ”förstfödd” indikera att någon hade den högsta positionen och äran.
i. Många av dem som inte föds först i Bibeln får titeln ”förstfödd”. David är ett exempel på detta (Psalm 89:27) och Efraim också (Jeremia 31:9).
ii. Enligt rabbi Bechai (citerad i Lightfoot) kallade de gamla rabbinerna Jahve själv för ”världens förstfödda”. Det var en titel, inte en beskrivning av ursprunget.
iii. Rabbinerna använde förstfödd som en specifikt messiansk titel. En gammal rabbin skrev: ”Gud sade: ’Liksom jag gjorde Jakob förstfödd (2 Mosebok 4:22), så skall jag också göra kung Messias förstfödd (Psalm 89:28).” (R. Nathan i Shemoth Rabba, citerad i Lightfoot)
b. Låt alla Guds änglar dyrka honom: 5 Mosebok 32:43 visar att Jesus är överlägsen eftersom han är föremålet för änglarnas tillbedjan, inte en ängladyrkare. Änglarna dyrkar honom; han dyrkar inte bland dem. Uppenbarelseboken 5 ger en glimt av änglarnas dyrkan av Jesus.
c. Som gör sina änglar till andar och sina tjänare till eldslågor: Psalm 104:4 visar att Jesus Messias är herre över änglarna. De är hans änglar och hans tjänare. Änglarna tillhör Jesus och han är inte bland dem.
Men till Sonen säger han:
”Din tron, Gud, är från evighet till evighet;
Ditt rikes spira är en spira av rättfärdighet.
Du har älskat rättfärdighet och hatat laglöshet;
därför har Gud, din Gud, smort dig
med glädjens olja, mer än dina kamrater.”
Och:
”Du, HERRE, lade i begynnelsen jordens grund,
och himlarna är dina händers verk.
De ska förgås, men du förblir.
Och de ska alla åldras som ett klädesplagg.
Likt en kappa ska du vika ihop dem.
Och de ska förvandlas.
Men du är densamma.
Och dina år ska inte svikta.”
a. Men till sonen säger han: Återigen är betoningen att Gud Fadern säger saker till Gud Sonen som aldrig sägs till änglavarelser.
b. Din tron, o Gud: Psalm 45:6-7 säger tydligt att Gud Fadern kallar Sonen för Gud. När Treenighetens första person talade till Treenighetens andra person kallade han honom för Gud. Detta är ett unikt och kraftfullt bevis för Jesu gudomlighet.
i. Vissa hävdar att det finns många varelser som kallas ”gudar” i Bibeln, till exempel Satan (2 Korintierbrevet 4:4) och jordiska domare (Psalm 82:1 och 6). Men dessa andra är förmenta gudar, pretendenter till sin tron. Om Jesus inte är den sanna guden är han en falsk gud, liksom Satan och de onda domarna i Psalm 82.
ii. Men Jesus är den sanna och levande Guden, som här kallas så av Gud Fadern; och även av Johannes i Johannes 1:1, av Thomas i Johannes 20:28 och av Paulus i Titus 2:13 och Titus 3:4.
c. Därför har Gud, din Gud, smort dig: Detta avsnitt visar ett slående samspel mellan personerna i treenigheten. ”Gud, din Gud” talar om Fadern och hans auktoritetsposition över Treenighetens andra person. ”Du” hänvisar till sonen. ”Smord” syftar på den helige Andes, treenighetens tredje person, ämbete och närvaro.
d. Du, HERRE, i begynnelsen: Psalm 102:25-27 visar att Sonen inte bara kallas Gud utan också HERRE (Jahve). Därefter beskrivs Sonen med attribut och termer som endast tillhör Gud.
i. Du, HERRE, lade i begynnelsen grunden till jorden: Detta visar att Jesus Kristus, den andra personen i treenigheten, är skaparen. Yahweh sägs specifikt vara Skaparen (Jesaja 45:12, Jesaja 45:18).
ii. De skall förgås, men du skall förbli: Detta visar att Jesus Kristus, Treenighetens andra person, är självexisterande, på samma sätt som Psalm 102:25-27 säger detta om Jahve.
iii. Som en mantel ska du lägga ihop dem, och de ska förvandlas: Detta visar att Jesus Kristus, Treenighetens andra person, är suverän och har auktoritet över hela skapelsen och historien, precis som Psalm 102:25-27 säger om Jahve.
iv. Du är densamma: Detta visar att Jesus Kristus, Treenighetens andra person, är oföränderlig, oföränderlig och evig (Dina år kommer inte att svikta). Psalm 102:25-27 säger detta om Jahve och Hebreerbrevförfattaren säger att det tydligt gäller även Jesus.
4. (13-14) Jesus är överlägsen änglarna eftersom han satte sig ner efter att ha fullbordat sitt verk, medan änglarna arbetar vidare kontinuerligt, vilket visas i Psalm 110:1.
Men till vilken av änglarna har han någonsin sagt:
”Sätt dig vid min högra sida,
tills jag gör dina fiender till din fotapall”?
Är de inte alla tjänande andar som sänts ut för att tjäna dem som ska ärva frälsningen?
a. Men till vilken av änglarna har han någonsin sagt: För sjunde gången i detta kapitel citerar nu Hebreerbrevsförfattaren de hebreiska skrifterna för att visa att Jesus Messias är långt överlägsen alla änglavarelser. Han citerade Psalm 110:1 för att återigen visa att Gud Fadern sa saker till Jesus Messias som aldrig sagts till änglavarelser.
b. Sitt vid min högra sida: Psalm 110:1 säger att Messias har denna upphöjda placering och ställning i himlen. Alla som sitter i den gudomliga närvaron visar att de har den perfekta rätten att vara där. Det finns inga platser för änglarna runt Guds tron, eftersom de ständigt är upptagna med att prisa Gud och tjäna honom. Ändå kan Jesus – på inbjudan av Gud Fadern – sitta vid Gud Faderns högra hand.
i. Det är inte bra att vara alltför bekväm i majestätets närvaro. Det finns en berättelse om en man vid namn Lear som anställdes för att ge drottning Victoria konstlektioner. Det gick bra och Lear började känna sig ganska hemma i palatset. Han tyckte om att stå framför brasan, luta sig mot eldstaden och värma sig på ett avslappnat sätt, men varje gång han gjorde det uppmanade en av drottningens tjänare honom att titta på något på andra sidan rummet, vilket fick honom att röra på sig. Ingen förklarade det för honom, men efter ett tag fick han en idé: enligt god sed var det fel av en undersåte att ha en så avslappnad attityd i närvaro av sin drottning. Jesus är inte en undersåte – han är suveränen, så han sitter i majestätets närvaro.
c. Men till vilken av änglarna har han någonsin sagt: ”Sätt dig vid min högra sida.” Änglarna får inte slappna av inför Gud. De står inför Fadern, men Sonen sätter sig ner – eftersom han inte är ett subjekt, han är suverän.
d. Är de inte alla tjänande andar: Änglar är tjänande andar, inte styrande andar; tjänst, inte herravälde, är deras kallelse. I detta avseende är änglar som en leksak som inte slutar. De fortsätter att arbeta medan Sonen intar en viloställning eftersom han är Sonen.
i. Jesus kallas också för en tjänare och en ämbetsman, men detta är en del av hans frivilliga förödmjukelse, inte hans väsentliga natur – eftersom det ligger i änglarnas väsentliga natur att vara tjänare.
e. Utskickad för att tjäna dem som ska ärva frälsningen: Änglarna är beordrade att tjäna Gud, men han delar sina tjänare med frälsta män och kvinnor. Detta visar Guds stora kärlek till oss och hur han vill dela allt med oss.
i. Om man jämför Hebreerbrevet 1:2 och 1:14: ”Det är särskilt anmärkningsvärt, eftersom det har bäring på epistelns huvudtema, att både Kristus och de kristna beskrivs som arvingar”. (Thomas)