Biblisk kanon

Termen biblisk kanon hänvisar till en definitiv lista över inspirerade, auktoritativa böcker som ”utgör den erkända och accepterade delen av den heliga skrift” som finns i religionerna judendom och kristendom. Dessa förteckningar över auktoritativa skrifter uppstod genom en långvarig period av debatt mellan religiösa auktoriteter. Den slutliga listan över accepterade skrifter anses ofta vara inspirerad av Gud. Trots detta finns det fortfarande skillnader mellan de judiska och kristna kanonerna, liksom mellan kanonerna i olika kristna samfund. Böcker som utesluts från en viss kanon betraktas som icke-kanoniska även om vissa bibeltexter (se apokryfer eller deuterokanoniska) har kvasikanonisk status.

Den masoretiska texten är den kanoniska texten för judendomen, och för många protestanter är King James Version den kanoniska texten.

Termens ursprung

Enligt Eugene Ulrich ”introducerades den nuvarande användningen av termen ”kanon” för att hänvisa till en samling bibelböcker av David Ruhnken 1768 i hans Historia critica oratorum graecorum för listor över heliga skrifter. Även om det är frestande att tro att en sådan användning har sitt ursprung i antiken med hänvisning till en sluten samling av skrifter, så är detta inte fallet.” Den tekniska diskussionen omfattar Athanasius användning av ”kanonizomenon=kanoniserad” och Eusebius användning av kanon och ”endiathekous biblous=förbundna böcker”

Kanoniska texter

En kanonisk text är en enda auktoritativ utgåva för ett visst verk. Fastställandet av en kanonisk text kan innebära ett redaktionellt urval från bibliska handskriftstraditioner med varierande inbördes beroende. Betydande separata handskriftstraditioner i den hebreiska Bibeln finns representerade i Septuaginta, Targum och Peshitta, den samaritiska pentateuken, den masoretiska texten och Dödahavsrullarna.

De grekiska och latinska texterna i Nya testamentet uppvisade tillräckligt stora skillnader för att det skulle uppstå en handskriftstradition som innebär att man presenterar diglot-texter, med grekiska och latinska texter på motstående sidor. Nya testamentets manuskripttraditioner omfattar Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae, Codex Alexandrinus, Textus Receptus, Vetus Latina, Vulgata och andra.

I vanliga fall anses de bibliska kanonerna vara slutna (det vill säga att böcker inte kan läggas till eller tas bort). Däremot skulle en öppen kanon tillåta ytterligare böcker, om de uppfyller kriterierna – men i praktiken är detta detsamma som att det inte finns någon kanon alls eller bara en kanonisk process men ännu inte en kanon av skriften. Att kanonerna är stängda återspeglar en tro på att den offentliga uppenbarelsen har upphört och att de inspirerade texterna därför kan samlas i en fullständig och auktoritativ kanon.

Judisk kanon

Den rabbinska judendomen erkänner de 24 böckerna i den masoretiska texten, som vanligen kallas Tanakh eller Hebreiska Bibeln. Bevis tyder på att kanoniseringsprocessen ägde rum mellan 200 f.Kr. och 200 e.Kr., och en populär ståndpunkt är faktiskt att Toran kanoniserades ca 400 f.Kr., profeterna ca 200 f.Kr. och skrifterna ca 100 e.Kr. kanske vid ett hypotetiskt koncilium i Jamnia – denna ståndpunkt kritiseras dock i allt högre grad av moderna forskare. Moseboken innehåller ett förbud mot att lägga till eller dra ifrån (4:2, 12:32) som kan gälla själva boken (dvs. en sluten bok, ett förbud mot framtida redigering av skribenter) eller den instruktion som Moses fick på Sinai berg. I boken 2 Makkabéerna, som i sig själv inte ingår i den judiska kanon, beskrivs Nehemja (omkring 400 f.Kr.) som en person som ”grundade ett bibliotek och samlade böcker om kungarna och profeterna, Davids skrifter och kungarnas brev om votivgåvor” (2:13-15). Nehemias bok antyder att prästskrivaren Esra förde tillbaka Toran från Babylon till Jerusalem och det andra templet (8-9) ungefär under samma tidsperiod. Både I och II Makkabéerna antyder att Judas Makkabéus (omkring 167 f.Kr.) likaså samlade in heliga böcker (3:42-50, 2:13-15, 15:6-9), och vissa forskare hävdar faktiskt att den judiska kanon fastställdes av den hasmonéiska dynastin. Dessa primära källor tyder dock inte på att kanonerna vid den tiden var stängda; dessutom är det inte klart att dessa heliga böcker var identiska med dem som senare blev en del av kanonerna. Idag finns det ingen vetenskaplig konsensus om när den judiska kanon fastställdes.

Samaritanska kanon

Det finns en samaritansk pentateuch som ger en annan version av Toran i det samaritanska alfabetet. Förhållandet till den masoretiska texten och Septuaginta är fortfarande omtvistat. Fragment bland Dödahavsrullarna har identifierats som proto-samaritanska Pentateuch-texttyper.

Samariterna accepterar Toran men accepterar inga andra delar av Bibeln, troligen en ståndpunkt som även sadducéerna hade. Dessutom utökade de inte ens sin pentateukiska kanon genom att lägga till några samaritanska kompositioner. Det lilla samfundet av resterna av samariterna i Palestina inkluderar sin version av Toran i sin kanon.

Kristna kanoner

Den bibliska kanon är den uppsättning böcker som kristna betraktar som gudomligt inspirerade och som därmed utgör den kristna Bibeln. Även om den tidiga kyrkan använde Gamla testamentet enligt kanon i Septuaginta (LXX), lämnade apostlarna inte i övrigt någon definierad uppsättning nya skrifter; istället utvecklades Nya testamentet med tiden.

En folio från Papyrus 46, en samling av Paulus epistlar från början av 300-talet.

De skrifter som tillskrivs apostlarna cirkulerade bland de tidigaste kristna samfunden. De paulinska epistlarna cirkulerade i samlad form i slutet av det första århundradet e.Kr. Justin Martyr, i början av det andra århundradet, nämner ”apostlarnas memoarer”, som de kristna kallade ”evangelier” och som betraktades som likvärdiga med Gamla testamentet.

En kanon med fyra evangelier (tetramorf) fanns på plats vid tiden för Irenéus, omkring 160, som hänvisar direkt till den. I början av 200-talet kan Origenes ha använt samma 27 böcker som i det moderna Nya testamentet, även om det fortfarande fanns tvister om kanoniseringen av Hebreerbrevet, Jakob, II Petrus, II och III Johannes och Uppenbarelseboken. Likaså visar Muratorianfragmentet att det år 200 e.Kr. fanns en uppsättning kristna skrifter som till viss del liknade det som nu är Nya testamentet och som innehöll de fyra evangelierna och argumenterade mot invändningar mot dem. Även om det alltså förekom en hel del debatt i den tidiga kyrkan om Nya testamentets kanon, fanns det också prejudikat för den nuvarande kanon som går tillbaka till det andra århundradet.

Den kanoniska kristna bibeln fastställdes formellt av biskop Cyrillus av Jerusalem år 350 e.Kr, I sitt påskbrev från 367 e.Kr. gav Athanasius, biskop av Alexandria, en förteckning över exakt samma böcker som skulle komma att bli Nya testamentets kanon, och han använde ordet ”kanoniserad” (kanonizomena) i samband med dem. Den afrikanska synoden i Hippo år 393 e.Kr. godkände Nya testamentet, som det ser ut idag, tillsammans med böckerna i Septuaginta, ett beslut som upprepades av koncilierna i Karthago år 397 e.Kr. och 419 e.Kr. Dessa koncilier stod under Augustinus av Hippo, som ansåg att kanon redan var avslutad. Påven Damasus I:s koncilium i Rom 382 e.Kr. utfärdade, om Decretum Gelasianum korrekt förknippas med det, en biblisk kanon som är identisk med den som nämns ovan, eller om inte listan är åtminstone en sammanställning från sjätte århundradet. På samma sätt var Damasus beställning av den latinska Vulgatautgåvan av Bibeln, omkring 383, avgörande för fastställandet av kanon i väst. År 405 skickade påven Innocentius I en förteckning över de heliga böckerna till en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse. När dessa biskopar och koncilier uttalade sig i frågan definierade de dock inte något nytt, utan i stället ”ratificerade de det som redan hade blivit kyrkans uppfattning”. Från och med det fjärde århundradet rådde det alltså enhällighet i väst när det gällde Nya testamentets kanon (som den är idag), och på det femte århundradet hade öst, den östliga ortodoxin med några få undantag, kommit att acceptera Uppenbarelseboken och därmed kommit i samförstånd i frågan om kanon. En fullständig dogmatisk formulering av kanonerna gjordes dock inte förrän vid konciliet i Trient 1546 för den romersk-katolska kyrkan, de 39 artiklarna från 1563 för den engelska kyrkan, Westminster Confession of Faith från 1647 för kalvinismen och synoden i Jerusalem 1672 för den grekisk-ortodoxa kyrkan.

Moderna tolkningar

Många evangeliska kristna grupper accepterar inte teorin att den kristna Bibeln inte var känd förrän olika lokala och ekumeniska råd, som de anser vara ”romerskt dominerade”, gjorde sina officiella deklarationer.

Dessa grupper anser att trots oenigheterna om vissa böcker i den tidiga kristendomen, och faktiskt fortfarande idag, stöder Nya testamentet uppfattningen att Paulus (2 Timoteus 4:11-13), Petrus (2 Petrus 3:15-16) och slutligen Johannes (Uppenbarelseboken 22:18-19) slutförde kanonerna i Nya testamentet. Vissa noterar att Petrus, Johannes och Paulus skrev 20 (eller 21) av de 27 böckerna i Nya testamentet och att de personligen kände alla andra författare till Nya testamentet. (Böcker som inte tillskrivs dessa tre är: Matteus, Markus, Lukas, Apostlagärningarna, Jakob och Judas. Författarskapet till Hebreerbrevet har länge varit omtvistat.)

Evangeliska kristna tenderar att inte acceptera Septuaginta som den inspirerade hebreiska bibeln, även om många av dem erkänner att den användes flitigt av grekisktalande judar under det första århundradet. De noterar att de tidiga kristna kände till den hebreiska Bibeln, eftersom Melito av Sardis omkring 170 e.Kr. förtecknade alla böcker i Gamla testamentet som de i de evangeliska trosriktningarna nu använder (utan att nämna, åtminstone uttryckligen, Esters bok och, å andra sidan, uttryckligen inkludera den deuterokanoniska ”Vishetens bok”). Melitos kanon återfinns i Eusebius EH 4.26.13-14:

När jag åkte österut och kom till den plats där dessa saker predikades och skedde, lärde jag mig noggrant Gamla testamentets böcker och skickar dem till dig så som de är skrivna nedan. Deras namn är följande: De är följande: Fem Moseböcker: Mosebok, Första Moseboken, Andra Moseboken, Fjärde Moseboken, Tredje Moseboken, Femte Moseboken; Jesus Nave, Domare, Rut; Kungaböcker, fyra böcker; Krönikeböcker, två; Davids psalmer, Salomos ordspråk, Vishetens bok, Predikaren, Höga Visan, Sångerna, Job; Profeterna, Jesaja, Jeremia; De tolv profeterna, en bok; Daniel, Hesekiel, Esdras bok. Från dessa har jag också gjort utdrag och delat upp dem i sex böcker.

Många moderna protestanter pekar på följande fyra ”kriterier för kanoniskhet” för att rättfärdiga urvalet av de böcker som har inkluderats i Nya testamentet:

1. Apostoliskt ursprung – tillskrivs och baseras på förkunnelse/undervisning av apostlarna av den första generationen (eller deras nära följeslagare).
2. Universell acceptans – erkänd av alla större kristna samfund i den antika världen (i slutet av det fjärde århundradet).
3. Liturgisk användning-läses offentligt när tidiga kristna samfund samlades för Herrens nattvard (deras veckovisa gudstjänster).
4. Sammanhängande budskap-innehåller ett teologiskt synsätt som liknar eller kompletterar andra accepterade kristna skrifter.

Den grundläggande faktorn för att erkänna en boks kanonicitet för Nya testamentet var den gudomliga inspirationen, och det viktigaste testet för detta var apostolicitet. Termen apostolisk som används för testet av kanoniskhet betyder inte nödvändigtvis apostoliskt författarskap eller apostolisk härledning, utan snarare apostolisk auktoritet. Apostolisk auktoritet är aldrig fristående från Herrens auktoritet.

Anteckningar

• Beckwith, Roger T. Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co., 1986. ISBN 978-0802836175
• Blenkinsopp, Joseph, ”The Formation of the Hebrew Canon: Isaiah as a Test Case.” i The Canon Debate, redigerad av Lee Martin McDonald och James A. Sanders. Hendrickson Publishers, 2002.
• Brakke, David. ”Canon formation and social conflict in fourth century Egypt”, i Harvard Theological Review 87(4) (1994): 395-419. Athanasius roll i bildandet av den N.T. kanon.
• Bruce, F. F. Canon of Scripture. InterVarsity Press, (1988) 1992. ISBN 978-0830812585
• The Cambridge History of the Bible, (volume 1) eds. P. R. Ackroyd och C. F. Evans. Cambridge University Press, 1970.
• Davies, Philip R. ”The Jewish Scriptural Canon in Cultural Perspective”, i The Canon Debate, redigerad av McDonald och Sanders, 50.
• Davis, L. D. First Seven Ecumenical Councils (325-787): Deras historia och teologi. (Theology and Life Series 21) (1987) Liturgical Press, 1990. ISBN 978-0814656167
• Di Berardino, Angelo. Encyclopedia of the Early Church. Oxford University Press, USA, 1992. ISBN 978-0195208924
• Donaldson, James, Alexander Roberts, Philip Schaff och Henry Wace, Eds. Ante-Nicene Fathers. Hendrickson Publishers, 1994. ISBN 978-1565630826
• De Jonge, H. J., ”The New Testament Canon,” in The Biblical Canons, eds. de Jonge & J. M. Auwers. Leuven University Press, 2003.
• Ferguson, Everett, ed. Encyclopedia of Early Christianity. (Garland Reference Library of the Humanities) Routledge, 1990. ISBN 978-0815333197
• Freedman, David Noel. Anchor Bible Dictionary. Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. 1992. ISBN 978-0385425834
• Fox, Robin Lane. The Unauthorized Version (Den obehöriga versionen): Truth and Fiction in the Bible: Truth and Fiction in the Bible. New York: Vintage, 1993. ISBN 0679744061
• Gamble, Harry Y. New Testament Canon: Its Making and Meaning. Wipf & Stock Publishers, 2002. ISBN 1579109098
• Hennecke, Edgar och Wilhelm Schneemelcher, red. New Testament Apcrypha. Vols 1 and 2. The Westminster Press, 1964.
• Jurgens, William A. Faith of the Early Fathers. (3 vol set) 1980.
• Lightfoot, J.B. ed., transl., J.R. Harmer, translator, and Michael W. Holmes, ed. Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations of Their Writings, 2nd ed. Baker Publishing Group, 1992. ISBN 978-0801056765
• Lindberg, Carter. A Brief History of Christianity. Blackwell Publishing, 2006. ISBN 1405110783
• McDonald, Lee Martin och James A. Sanders, Eds. The Canon Debate. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce A. Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford University Press, USA, 1987. ISBN 978-0198261803
• Noll, Mark A. Turning Points. Grand Rap;ids, MI: Baker Academic, 1997. ISBN 978-0801062117
• Sundberg, Albert C., Jr. The Old Testament of the Early Church (Gamla testamentet i den tidiga kyrkan). Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1964.
• Ulrich, Eugene. ”The Notion and Definition of Canon”, i The Canon Debate, redigerad av Lee Martin McDonald och James A. Sanders, 21-35. Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• VanderKam, James C., ”Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls”, i The Canon Debate, redigerad av McDonald & Sanders, 94, kapitel 6,: citerar privat kommunikation med Emanuel Tov om ”bibliska manuskript”.

Fortsatt läsning

• Childs, Brevard S. The New Testament as Canon: An Introduction. ISBN 0334022126
• Gamble, Harry Y. The New Testament Canon: Its Making and Meaning. ISBN 0800604709
• McDonald, Lee Martin. Bildandet av den kristna bibelkanonen. ISBN 0687132932
• McDonald, Lee Martin. Den tidiga kristendomen och dess heliga litteratur ISBN 1565632664
• McDonald, Lee Martin. The Biblical canon: its origin, transmission, and authority ISBN 9781565639256
• McDonald, Lee Martin och James A. Sanders (red.) The Canon Debate. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce Manning. Nya testamentets kanon: dess ursprung, utveckling och betydelse. ISBN 0198261802
• Souter, Alexander, The text and canon of the New Testament, 2nd. ed., Studies in theology; no. 25. London: Duckworth (1954)
• Wall, Robert W., The New Testament as canon: a reader in canonical criticism ISBN 1850753741
• Westcott, Brooke Foss, A general survey of the history of the canon of the New Testament, 4th. ed, London: Macmillan (1875)

Alla länkar hämtade 7 juni 2016.

• The Development of the Canon of the New Testament – innehåller mycket detaljerade diagram och direkta länkar till forntida vittnen
• Catholic Encyclopedia: Kanon i Gamla testamentet
• Katolisk encyklopedi: Canon of the New Testament
• Jewish Encyclopedia: Bibelns kanon
• ”The Old Testament of the Early Church” Revisited, Albert C. Sundberg, Jr, 1997.