DevelopmentEdit
I fråga om Ibn Ishaqs biografi om Muhammed, Sirat Asul Allah, skrev den islamiske läraren Alfred Guillaume:
”För att återgå till termen ”Ahmad” har muslimer föreslagit att Ahmad är en översättning av periklutos, hyllad eller den prisade, vilket är en förvanskning av parakletos, parakletos i Johannes XIV, XV och XVI.”
AhmadpassageEdit
Här finns tre översättningar av passagen i fråga i Surat 61 vers 6:
”Och när Jesus, Marias son, sade: ”O Israels barn, jag är sannerligen Allahs budbärare till er och bekräftar det som kom före mig av Toran och för med mig ett gott budskap om en budbärare som kommer att komma efter mig, vars namn är Ahmad”. Men när han kom till dem med tydliga bevis sade de: ”Detta är uppenbarligen magi.” – Sahih International
”Och när Jesus, Marias son, sade: O Israels barn! Se, jag är Allahs budbärare till er, som bekräftar det som före mig har blivit (uppenbarat) i Toran, och som förkunnar goda nyheter om en budbärare som kommer efter mig, vars namn är den prisade. Men när han har kommit till dem med tydliga bevis, säger de: Pickthall
”Och när Jesus, Marias son, sade: ”Jag har inte sagt något till dig: ”Jag är Guds budbärare till er, som bekräftar det som finns hos mig i Toran och som kommer med goda nyheter om en budbärare som ska komma efter mig och vars namn kommer att bli hyllat.” Men när han visade dem de tydliga bevisen sade de: ”Detta är helt klart magi.” – Modern Literal Translation
Versen i Koranen tillskriver ett namn eller en beteckning, som beskriver eller identifierar vem som skulle följa Jesus. I sitt avskedstal till sina lärjungar lovade Jesus att han skulle ”sända den heliga anden” till dem efter sin avfärd, i Johannes 15:26 står det: ”Den som jag skall sända till er från Fadern, sanningens Ande… skall vittna om mig.” I Johannes 14:17 står det: ”Sanningens Ande, som världen inte kan ta emot, eftersom den inte ser honom och inte heller känner honom; ni känner honom, eftersom han förblir hos er och skall vara i er.”
Vad beträffar vers 61: 6 i Koranen:
”Det är inte klart vem pronomenet ’han’ avser i den avslutande meningen. Bell säger ”troligen Jesus”, men ”ibland tas det för att hänvisa till den utlovade budbäraren som identifieras med Muhammed”. För det andra, och som en följd av detta, är de mellanliggande orden ’som bär namnet Ahmad’ grammatiskt sett överflödiga. De bidrar inte till att göra den pronominala hänvisningen tydligare när det gäller vem det var vars bevis som hälsades som magiska. Utan klausulen om Ahmad skulle sammanhanget tyckas kräva att det var Jesus snarare än nästa ”budbärare” som avsågs. Oavsett om vi behåller den vanliga läsningen eller antar den om ”trollkarl” (som Ibn Masud och andra läser), verkar anklagelsen om trolldom i allmänhet vara lika sann för de judiska förtalen i det fjärde evangeliet som för de något liknande anklagelser som riktas mot Muhammed. I vilket fall som helst var det Banu Isra’il till vilka både Jesus och ”budbäraren” kom och som betraktade uppdraget som ”trolleri”. Om vi återigen utelämnar frasen ”med namnet Ahmad” och betraktar Muhammed som en person som fortfarande drar lärdom av tidigare historia, kan det tvivelaktiga avsnittet hänvisa till vad som hände vid pingsten och andra händelser som beskrivs i de tidigare kapitlen i Apostlagärningarna. Eftersom varken Ibn Ishaq eller Ibn Hisham har gjort några anspråk på denna passage, kan vi gå vidare och föreslå att de två arabiska ord som dr Bell återger, ”som bär namnet Ahmad”, är en interpolation som ska dateras efter Muhammeds död.” (betoning i original)
I motsats till ovanstående påstående att Ibn Ishaq och Ibn Hisham inte nämnde Ahmad och respektive passage, finns det Ibn Ishaqs verk med titeln Kitab al-Maghazi och Ibn Hisham som nämner och kopplar samman orden Mohammad & Ahmad med Parakleten. Dessutom har det dokumenterats att det fanns ett försök att koppla ihop respektive quranvers med Parakleten även tidigare än Ibn Ishaq. Dessutom har en senare interpolering av denna passage i Koranen, bara för att tjäna som ett ex eventu-bevis för de tidiga muslimska lärda, också tillbakavisats i moderna islamiska studier. Detta stöds av det faktum att både de tidigaste och senare manuskript av Koranen innehåller det exakta avsnittet och den exakta ordalydelsen i Sura 61.
Vetenskap om den grekiska översättningenRedigera
”De tidiga översättarna visste ingenting om den förmodade läsningen av periklutos för parakletos, och dess möjliga återgivning som Ahmad …. Periklutos kommer inte in i bilden när det gäller Ibn Ishaq och Ibn Hisham. Bedrägeriet är inte deras. Möjligheten att införa Ahmad accepterades inte – även om det är högst osannolikt att de var medvetna om att det var en möjlig återgivning av Periklutos. Det skulle ha gjort argumentet mer övertygande att ha följt de johanneiska referenserna med ett citat från Koranen.”
”Dessutom skriver Peshitta, Old Syriac och Philoxenian-versionerna alla Johannes namn i formen Yuhanan, inte i den grekiska formen Yuhannis. För att hitta en text av evangelierna från vilken Ibn Ishaq kan ha hämtat sitt citat måste vi följaktligen leta efter en version som skiljer sig från alla andra genom att uppvisa dessa kännetecken. En sådan text är den palestinska syriska evangelierna som slutgiltigt kommer att bevisa att den arabiska författaren hade en syrisk text framför sig som han, eller hans informatör, skickligt manipulerade för att ge den läsning vi har i Sira.”.
”Muslimska barn kallas aldrig Ahmad före år 123AH. Men det finns många exempel före detta datum på pojkar som kallas ’Muhammed’. Mycket sällan möter man namnet ’Ahmad’ i den förislamiska tiden av okunnighet (Jahiliya), även om namnet Muhammed var vanligt förekommande. Senare traditioner om att profetens namn var Ahmad visar att detta inte alltid hade varit självklart, även om kommentatorer antar det efter omkring 22 (AH).”
”Man har dragit slutsatsen att ordet Ahmad i Koranen as-Saff 61:6 inte ska uppfattas som ett egennamn utan som ett adjektiv… och att det uppfattades som ett egennamn först efter det att Muhammed hade identifierats med Parakleten.”
”Observera att muslimerna redan vid mitten av 200-talet AH identifierade Muhammed med det grekiska ordet ”Paracletos” (rådgivare/advokat) eller den arameiska översättningen ”Menahhemana”.”
Historiskt dokument om ämnetRedigera
Texten från korrespondensen mellan `Umar II och Leo III:
”Vi erkänner Matteus, Markus, Lukas och Johannes som författare till evangeliet, och ändå vet jag att denna sanning, som erkänns av oss kristna, sårar dig, så att du försöker hitta medbrottslingar för din lögn. Kort sagt, ni erkänner att vi säger att det skrevs av Gud och kom ner från himlen, som ni låtsas för er Furqan, trots att vi vet att det var `Umar, Abu Turab och Salman från Persien som författade det, även om ryktet har gått runt bland er att Gud sände ner det från himlen….. har valt vägen genom att sända profeter, och det är av denna anledning som Herren, efter att ha fullbordat allt det som han hade bestämt sig för i förväg, och efter att i förväg ha meddelat sin inkarnation genom sina profeter, men ändå visste att människorna fortfarande behövde hjälp från Gud, lovade att sända den helige Ande, under namnet Parakleten (tröstare), för att trösta dem i den nöd och sorg som de kände vid avgången av sin herre och mästare. Jag upprepar att det var enbart av denna anledning som Jesus kallade den helige Ande för Parakleten, eftersom han försökte trösta sina lärjungar inför sitt avsked och påminna dem om allt som han hade sagt, allt som han hade gjort inför deras ögon, allt som de var kallade att sprida i hela världen genom sitt vittnesbörd. Paraklet betyder alltså ”tröstare”, medan Muhammed betyder ”tacka” eller ”ge nåd”, en betydelse som inte har något som helst samband med ordet Paraklet.”