Voalul Veronicăi

Voalul Veronicăi, pictură de Domenico Fetti (c. 1620).

Valul Veronicăi, cunoscut în italiană sub numele de Volto Santo sau Fața Sfântă, este o relicvă romano-catolică, care, potrivit legendei, poartă chipul Feței lui Iisus care a fost imprimat pe ea înainte de crucificarea lui Iisus. Potrivit romano-catolicismului, Sfânta Veronica l-a întâlnit pe Iisus în Ierusalim, pe drumul spre Calvar. Când s-a oprit pentru a-i șterge sudoarea (în latină, suda) de pe față cu vălul ei, imaginea sa ar fi fost imprimată pe pânză. (În latină, vălul este cunoscut sub numele de Sudarium, însemnând „pânză de sudoare”). Se spune că Veronica a călătorit mai târziu la Roma pentru a prezenta pânza împăratului roman Tiberius, iar vălul posedă proprietăți miraculoase, fiind capabil să stingă setea, să vindece orbirea și, uneori, chiar să învie morții.

Sfânta Veronica oferindu-i lui Iisus vălul, dintr-o serie de Stațiuni ale Crucii.

Povestea, însă, nu se găsește în Biblie și nu apare în forma sa actuală decât în Evul Mediu. Din acest motiv, este puțin probabil ca ea să fie istorică. Mai degrabă, originile sale se regăsesc mai degrabă în imaginea lui Iisus asociată cu Biserica Răsăriteană cunoscută sub numele de Mandylion, cuplată cu dorința credincioșilor de a putea vedea chipul Răscumpărătorului lor. cu toate acestea, în timpul secolului al XIV-lea, Vălul Veronicăi a devenit o icoană centrală în Biserica Romano-Catolică, care a atras mii de pelerini. Acesta continuă să joace un rol important în tradiția și venerarea catolică. De exemplu, evenimentul este comemorat de una dintre Stațiunile Crucii. În plus, Vălul Veronicăi constituie un tip special de icoană în creștinism, numită „Acheiropoieta”, ceea ce înseamnă că se presupune că nu a fost făcută de mâini omenești.

Povestea

Veronica ținându-și voalul, Hans Memling

Legenda vălului Veronicăi povestește cum Sfânta Veronica l-a întâlnit pe Iisus în Ierusalim, pe drumul spre Calvar. Ea i-a șters sudoarea de pe față cu vălul ei și se presupune că imaginea chipului său a fost imprimată pe pânză. Cu toate acestea, nu există nicio referire la povestea Veronicăi și a voalului ei în Evangheliile canonice. Cea mai apropiată este miracolul femeii care a fost vindecată atingând tivul hainei lui Iisus (Luca (8:43-48); numele ei este identificat mai târziu ca fiind Veronica de către apocrifa „Faptele lui Pilat”. Povestea a fost elaborată mai târziu, în secolul al XI-lea, adăugându-se că acel Hristos i-a dat un portret al său pe o pânză, cu care l-a vindecat mai târziu pe Tiberiu. Legătura cu purtarea crucii în timpul Patimilor și apariția miraculoasă a imaginii a fost făcută de Biblia lui Roger d’Argenteuil în limba franceză în secolul al XIII-lea și a căpătat și mai multă popularitate în urma lucrării de popularitate internațională „Meditații despre viața lui Hristos”, din jurul anului 1300, scrisă de un autor pseudo-bonaventan. Tot în acest moment, alte reprezentări ale imaginii se schimbă pentru a include o coroană de spini, sânge și expresia unui om îndurerat. Imaginea a devenit foarte răspândită în întreaga Europă catolică, făcând parte din Arma Christi, iar odată cu întâlnirea dintre Iisus și Veronica a devenit una dintre stațiunile Drumului Crucii.

Pe Via Dolorosa din Ierusalim există o mică capelă, cunoscută sub numele de Capela Sfintei Fețe. În mod tradițional, aceasta este considerată ca fiind casa Sfintei Veronica și locul miracolului.

Numele „Veronica” este un portmanteau colocvial al cuvântului latin Vera, care înseamnă adevăr, și al cuvântului grecesc Icon, care înseamnă „imagine”; vălul Veronicăi a fost, prin urmare, considerat în mare măsură în perioada medievală ca fiind „imaginea adevărată” și reprezentarea veridică a lui Iisus, precedând Giulgiul din Torino.

Istoria Vălului

S-a presupus adesea că Veronica a fost prezentă în vechea catedrală Sfântul Petru în timpul papalității lui Ioan al VII-lea (705-708 e.n.), deoarece capela cunoscută sub numele de capela Veronica a fost construită în timpul domniei sale, și aceasta pare să fi fost presupunerea scriitorilor de mai târziu. Cu toate acestea, mozaicurile care decorau acea capelă nu se referă în niciun fel la povestea Veronicăi. Mai mult, scriitorii contemporani nu fac nicio referire la Văl în această perioadă. S-ar părea, totuși, că Veronica era la locul ei în 1011 e.n., când un scrib a fost identificat ca păstrător al pânzei.

O înregistrare fiabilă a vălului începe abia în 1199, când doi pelerini pe nume Gerald de Barri (Giraldus Cambrensis) și Gervase de Tilbury au făcut două relatări, la momente diferite, despre o vizită la Roma, care făceau referire directă la existența Veronicăi. La scurt timp după aceea, în 1207, pânza a devenit mai proeminentă atunci când a fost expusă în mod public de către Papa Inocențiu al III-lea în 1297, care a acordat, de asemenea, indulgențe tuturor celor care se rugau în fața ei. Această paradă, între Sfântul Petru și Spitalul Santo Spirito, a devenit un eveniment anual, iar cu o astfel de ocazie, în 1300, Papa Bonifaciu al VIII-lea a fost inspirat să proclame primul Jubileu din 1300. În timpul acestui Jubileu, Veronica a fost expusă public și a devenit una dintre „Mirabilia Urbis” („minunile orașului”) pentru pelerinii care vizitau Roma. În următorii două sute de ani, Veronica a fost considerată cea mai prețioasă dintre toate relicvele creștine. Potrivit curatorului de artă Neil Macgregor, „De acum încolo, oriunde mergea Biserica Romană, Veronica mergea cu ea.”

Când a avut loc Sacrificarea Romei în 1527, unii scriitori au consemnat că vălul a fost distrus: Messer Unbano către ducesa de Urbino spune că Veronica a fost furată și a fost plimbată prin tavernele din Roma. Alți scriitori atestă prezența sa continuă în Vatican: Un martor la jefuirea Vaticanului spune că Veronica nu a fost găsită de jefuitori.

Mulți artiști ai vremii au creat reproduceri ale Vălului, dar în 1616, Papa Paul al V-lea a interzis fabricarea de copii ale Vălului Veronicăi, cu excepția cazului în care au fost făcute de un canonic al Bazilicii Sfântul Petru. În 1629, Papa Urban al VIII-lea nu numai că a interzis realizarea de reproduceri ale Vălului Veronicăi, dar a ordonat și distrugerea tuturor copiilor existente. Edictul său a declarat că oricine avea acces la o copie trebuie să o aducă la Vatican, sub pedeapsa excomunicării.

După această dată, Vălul dispare aproape în întregime de la vederea publicului, iar istoria sa după această dată este neînregistrată. Există posibilitatea ca relicva să rămână în Sfântul Petru până în prezent; acest lucru ar fi în concordanță cu informațiile limitate pe care Vaticanul le-a furnizat în ultimele secole. Foarte puține inspecții au fost înregistrate în timpurile moderne. În 1907, iezuitului Joseph Wilpert, istoric de artă, i s-a permis să îndepărteze două plăci de sticlă pentru a inspecta imaginea. El a comentat că a văzut doar „o bucată pătrată de material de culoare deschisă, oarecum decolorată de vechime, care poartă două pete slabe de culoare brun-ruginie, conectate una cu cealaltă.”

În 2011, cercetătorul australian Vincent Ruello a susținut că a demonstrat că Voalul Veronicăi de la Sfântul Petru este autentic. Printr-un proces de filmare negativă 3D pe care l-a folosit anterior la Giulgiul din Torino, a fost dezvăluit chipul rănit al lui Hristos.

Imagini legate în mod tradițional de Voalul Veronicăi

Există cel puțin șase imagini care au o asemănare marcantă între ele și despre care se pretinde că ar fi Voalul original, o copie directă a acestuia sau, în două cazuri, Pânza de la Edessa. Fiecare membru al acestui grup este închis într-o ramă exterioară elaborată, cu o foaie de metal aurit (sau riza în limba rusă) în interior, în care este tăiată o deschizătură în care apare fața; la extremitatea inferioară a feței există trei puncte care corespund formei părului și a bărbii.

• 

  Veronica de la Vatican.

• 

  Sfânta Față de la Viena.

• 

  Fața Sfântă din Alicante.

• 

  Fața Sfântă din Jaén.

Bazilica Sfântul Petru

Există cu siguranță o imagine păstrată în Bazilica Sfântul Petru care pretinde a fi același Văl al Veronicăi care era venerat în Evul Mediu. Această imagine este păstrată în capela care se află în spatele balconului din digul de sud-vest care susține cupola.

Fața este încă expusă în fiecare an cu ocazia celei de-a 5-a duminici din Postul Mare, Duminica Patimilor. Binecuvântarea are loc după tradiționala Vecernie de la ora 17:00. Are loc o scurtă procesiune în interiorul bazilicii, însoțită de litania romană. Un clopot sună și trei canonici cară cadrul greu pe balconul de deasupra statuii Sfintei Veronica care ține voalul. Din această vedere limitată, nu se poate distinge nicio imagine și se poate vedea doar forma ramei interioare.

Palatul Hofburg, Viena

Este o copie importantă a Veronicăi, identificată prin semnătura lui P. Strozzi în colțul din dreapta al ramei interioare. Acesta a fost secretarul Papei Paul al V-lea și un om menționat de notarul Vaticanului Jacopo Grimaldi ca fiind cel care a făcut o serie de șase copii meticuloase ale voalului în 1617.

Exteriorul ramei este relativ modern, în timp ce rama interioară este realizată în mod rudimentar și corespunde modelului decupat al copiilor anterioare. Chipul din interior este foarte neclar, mai degrabă o serie de pete în care pot fi identificate doar elementele goale ale unui nas, ale ochilor și ale gurii. Acest lucru pledează pentru autenticitatea copiei, deoarece este evident că nu există nicio încercare de îmbunătățire artistică. Mai mult, faptul că a fost copiată din copia Vaticanului după Sacrificarea Romei din 1527 sugerează că imaginea originală ar fi putut supraviețui acelui eveniment.

Este păstrată în Schatzkammer of Sacred and Secular Treasurers of the Habsburg dynasty in the Hofburg Palace, Vienna.

Mănăstirea Sfintei Fețe, Alicante, Spania

Această relicvă a fost achiziționată de Papa Nicolae al V-lea de la rude ale împăratului Bizanțului în 1453. Acest voal a fost dăruit de un cardinal de la Vatican unui preot spaniol, Mosen Pedro Mena, care l-a dus la Alicante, în sudul Spaniei, unde a ajuns în 1489, în același timp cu o secetă severă. Purtat în procesiune, pe 17 martie, de către un preot din Alicante, părintele Villafranca, o lacrimă a izvorât din ochiul chipului lui Hristos de pe văl și a început să cadă ploaia. În prezent, relicva se află la Mănăstirea Sfintei Fețe (Monasterio de la Santa Faz), la periferia orașului Alicante, într-o capelă construită în 1611 și decorată între 1677 și 1680 de sculptorul José Vilanova, de aurarul Pere Joan Valero și de pictorul Juan Conchillos. Capela este decorată cu picturi care înfățișează încetarea miraculoasă a secetei, personalități locale asociate cu fondarea capelei și teme religioase de judecată și mântuire. Mănăstirea a fost restaurată extensiv între 2003-6, împreună cu Catedrala Sfântul Nicolae și Bazilica Sfânta Maria din centrul orașului, iar cele trei clădiri au găzduit în 2006 o expoziție despre relicvă sub numele de Chipul Eternității.

Catedrala Jaén, Jaén, Spania

Catedrala Jaén din Jaén, în Jaén, sudul Spaniei, are o copie a Veronicăi, care datează probabil din secolul al XIV-lea și provine din Siena. Ea este păstrată într-un altar lângă altarul mare și este expusă anual poporului în Vinerea Mare și la Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului.

Este cunoscută sub numele de Santo Rostro și a fost achiziționată de episcopul Nicolae de Biedma în secolul al XIV-lea.

Imagini similare legate de Mandylion

Sfânta Față din Genova

Imaginea din Genova, aflată acum în capela Matilda din Vatican.

Această imagine este păstrată în modesta biserică Sfântul Bartolomeu al Armenilor din Genova, unde a fost dăruită de împăratul bizantin Ioan al V-lea Paleologul împăratului bizantin Ioan al V-lea Doge al orașului din secolul al XIV-lea, Leonardo Montaldo.

A fost subiectul unui studiu detaliat realizat în 1969 de Colette Dufour Bozzo, care a datat rama exterioară la sfârșitul secolului al XIV-lea, în timp ce rama interioară și imaginea în sine se crede că ar fi provenit mai devreme. Bozzo a descoperit că imaginea a fost imprimată pe o pânză care a fost lipită pe o placă de lemn.

Similitudinea imaginii cu Voalul Veronicăi sugerează o legătură între cele două tradiții.

Sfânta Față a lui S. Silvestro

Această imagine a fost păstrată în biserica S. Silvestro din Roma până în 1870 și este acum păstrată în capela Matilda din Vatican. Este adăpostită într-o ramă barocă donată de o soră Dionora Chiarucci în 1623. Cea mai veche dovadă a existenței sale este din 1517, când călugărițelor li s-a interzis să o expună pentru a evita concurența cu Veronica.

Ca și imaginea din Genova, este pictată pe tablă și, prin urmare, este probabil să fie o copie.

A fost expusă la Expo 2000 din Germania în pavilionul Sfântului Scaun.

Imaginea de la Manoppello

În 1999, părintele Heinnrich Pfeiffer a anunțat în cadrul unei conferințe de presă la Roma că a găsit Vălul într-o biserică a mănăstirii Capucinilor, în micul sat Manoppello, Italia, unde se afla din 1660. Profesorul Pfeiffer promovase de fapt această imagine cu mulți ani înainte.

Imaginea de la Manoppello.

Profesorul Pfeiffer susține că imaginea este chiar Veronica, despre care el sugerează că a fost furată de la Vatican în timpul reconstrucției care a avut loc în 1506. El mai sugerează că este pânza pusă peste fața lui Iisus în mormânt, iar imaginea a fost un produs secundar al forțelor dezlănțuite de înviere, forțe despre care crede, de asemenea, că au format imaginea de pe Giulgiul din Torino. În plus, el a sugerat o istorie a vălului care datează din primul secol. Pânza a primit multă publicitate în ultimii ani, iar Papa Benedict al XVI-lea a vizitat vălul la 1 septembrie 2006.

Pânza este făcută dintr-o fibră rară numită byssus, care este lenjerie țesută dintr-un in fin, gălbui, denumit mătase de mare, și folosită de egiptenii și evreii antici. Potrivit lui Paul Badde, corespondentul de la Vatican pentru Die Welt, acesta este un tip de țesătură se găsește de obicei doar în mormintele faraonilor egipteni.

Cei care consideră că, în ciuda afirmațiilor privind originea divină, chipul de pe vălul de la Manoppello se conformează în aparență cu caracteristicile unei imagini create de om. Din punct de vedere stilistic, este asemănătoare cu imaginile care datează din Evul Mediu târziu sau Renașterea timpurie; tipic pentru reprezentările formei umane din această perioadă, este executată în mod naiv, cu numeroase trăsături stilizate, ceea ce arată că artistul fie nu a înțeles, fie nu a dorit să respecte principiile de bază ale proporțiilor care se aplică reprezentărilor realiste ale formei umane.

În plus, nu există nicio dovadă care să lege pânza de Roma. Într-adevăr, este departe de a fi sigur că fața reprezentată are vreo legătură cu Iisus – un autor sugerează că este de fapt un autoportret pierdut al artistului Albrecht Dürer. O altă obiecție, avansată de Ian Wilson, este că, deoarece imaginea nu are o asemănare familială cu copiile cunoscute (a se vedea mai sus), nu poate fi versiunea Veronicăi care era venerată în Evul Mediu.

Artă reprezentativă

Sudarium al Sfintei Veronica, gravură de Claude Mellan (1649), o piesă virtuoasă celebră, constând într-o singură linie care începe pe vârful nasului lui Hristos.

Există două tradiții principale pentru iconografia chipului reprezentat pe văl. O tradiție (tipul I), comună în arta italiană, arată chipul lui Hristos ca fiind plin de barbă, îndurerat, biciuit și poate încoronat cu spini. O altă tradiție (Tipul II), comună în arta rusă și spaniolă, arată fața lui Hristos mai des în repaus, cu părul care se întinde până la lungimea umerilor și o barbă bifurcată, adesea înconjurată de o aureolă în formă de cruce.

Tipul I

• Vălul Veronicăi Domenico Fetti, circa 1620.
• Fața Sfântă Giambono, secolul al XV-lea. Muzeul Civic, Pavia, Italia.
• Fața Sfântă ținută de doi îngeri Juan Sánchez Cotan, 1620-1625. Mănăstirea Cartuja, Granada.
• Sfântul Chip Domenikos Theotokopoulos (El Greco). Mănăstirea de călugărițe capucine, Toledo.
• Voalul Veronicăi Francisco de Zurbarán, secolul al XVII-lea. Biserica parohială Sfântul Petru, Sevilla.

Tip II

• Sudarium al Sfintei Veronica Claude Mellan, 1649.
• Diptic al Sfintei Veronica cu Hristos și Fecioara Maria Bernardo Martorelli, secolul al XV-lea. Muzeul din Mallorca.
• Sfânta Față, anonim, începutul secolului al XVII-lea. Galeria Tretiakov, Moscova.
• Sfânta Față Simon Ușakov, 1678. Galeria Tretiakov, Moscova.
• Miracolul lacrimei Juan Conchillos, 1680. Capela Doamnei de la Mănăstirea Sfintei Fețe, Alicante.
• Miracolul celor trei fețe Juan de Miranda, 1767. Alicante Ayuntamiento.
• Sfânta Veronica Antonio Castillo Lastrucci, 1946. Bazilica Sfânta Maria, Alicante.

Note

• Bennett, Janice. Sânge sacru, imagine sacră: The Sudarium of Oviedo, New Evidence for the Authenticity of the Shroud of Turin. ISBN 0970568207.
• Cruz, Joan Carroll. Imagini miraculoase ale Domnului nostru. Editura Tan Books & Publishers, 1997. ISBN 0895554968.
• Jensen, Robin M. Față în față: Portrete ale divinității în creștinismul timpuriu. Augsburg Fortress Publishers, 2004. ISBN 0800636783.
• Kuryluk, Ewa. Veronica and Her Cloth: History, Symbolism, and Structure of a True Image [Veronica și pânza ei: Istoria, simbolismul și structura unei imagini adevărate]. Blackwell Publishers, 1991. ISBN 063117878139.
• MacGregor, Neil. Seeing Salvation: Images of Christ in Art. Yale University Press, 2000. ISBN 0300084781.
• Schiller, G. Iconography of Christian Art, Vol. II. Societatea grafică din New York, 1972. ISBN 0821203203657.
• Tortora, Phyllis G., și Robert S. Merkel (eds.). Fairchild’s Dictionary of Textiles. Fairchild Publications, 1996. ISBN 978-0870057076.
• Wilson, Ian. Chipuri sfinte, locuri secrete. Corgi, 1991. ISBN 0552135135909.

Toate legăturile recuperate la 7 mai 2020.

• Veronica Veil St Peters Alive Photograph Jesus Christ Discovered
• Veil of Veronica – history of