Introducere
1 Așadar, eu, prizonierul Domnului, vă rog să umblați într-o manieră demnă de chemarea cu care ați fost chemați, 2 cu toată smerenia și blândețea, cu răbdare, îngăduindu-vă unii pe alții în dragoste, 3 îngrijindu-vă să păstrați unitatea Duhului în legătura păcii. 4 Este un singur trup și un singur Duh, după cum și voi ați fost chemați într-o singură nădejde a chemării voastre; 5 un singur Domn, o singură credință, un singur botez, 6 un singur Dumnezeu și Tatăl tuturor, care este peste toate și prin toate și în toate.
Aceste prime versete din capitolul patru, mai întâi de toate, oferă un mediu care este crucial pentru echiparea tuturor sfinților pe care Pavel o va discuta mai jos. „Nu este nevoie atât de un program, cât de un mediu (o atmosferă). Ce înseamnă acest lucru? Un mediu este un oarecare total de atitudini și factori sociali, spirituali și relaționali dintr-un grup care influențează ceea ce individul gândește despre el însuși și ceea ce face.” (R. Paul Stevens, Liberating the Laity, p.26).
Păcatul este o forță disruptivă, el întotdeauna divizează, separă și sparge. Îl dezbină pe om în interiorul său și împotriva lui însuși. A produs lupta și lupta constantă de care suntem cu toții conștienți în viețile noastre și în viața bisericii. În consecință, obiectul central al mântuirii, într-un anumit sens, este de a reuni din nou, de a aduce din nou împreună, de a reconcilia, de a restabili unitatea pe care Dumnezeu a creat-o înainte ca păcatul și căderea să producă acest teribil dezastru între Dumnezeu și om, între oameni și în interiorul omului însuși.
Deci unitatea pe care o avem în Hristos face parte din marele proiect. Astfel, unul dintre semnele deosebite ale chemării creștine este de a păstra unitatea Duhului în legătura păcii.
Caracterul și natura unității
O definiție
Unitatea nu este un spirit general de prietenie sau camaraderie. Unitatea nu este nici un scop comun sau o serie de scopuri.
Unitatea este un produs
Este rezultatul a tot ceea ce Pavel a spus în capitolele 1-3. Este produsul crucii și al lucrării lui Dumnezeu în Hristos. Nu poate exista unitate creștină decât dacă aceasta se bazează pe învățătura din capitolele 1-3. Din moment ce unitatea creștină este un rezultat al lucrării lui Dumnezeu în Hristos, nu este ceva la care trebuie să tindem de dragul unității.
Unitatea este „a Duhului”
Spiritul este scris cu majusculă. Se referă la unitatea asigurată de Duhul Sfânt. Este o unitate pe care noi nu o putem produce niciodată. Nici măcar nu ni se cere să facem acest lucru. Pentru că acest lucru este adevărat, următoarele deducții sunt adevărate:
Unitatea este organică
Unitatea este vie și vitală. Ea nu este mecanică. Ea nu este o coaliție sau un amalgam. Acestea constau dintr-un număr de unități diverse care se reunesc pentru un anumit scop. Dar unitatea creștină, unitatea Duhului, este o unitate care începe înăuntru și lucrează în afară prin viață organică, așa cum vedem într-o floare sau în corpul uman.
Unitatea bisericii are un caracter organic. Ea nu este o colecție de părți. Ea este o creație nouă, un trup spiritual creat de Dumnezeu în Hristos. Cele vechi au fost desființate în acest trup. Nu mai există distincțiile omului. Nu mai există evrei și neamuri . .
Analogia corpului uman explică natura acestei unități.
(1) Corpul uman este, în primul rând, o unitate organică. El este format din multe părți: degete de la picioare, degete de la mâini, mâini, picioare, picioare, ochi, urechi etc. Dar el nu este o colecție de părți puse laolaltă ca într-un automobil sau ca într-o casă. Ea pornește de la o singură celulă care începe să se dezvolte și să crească și scoate mici muguri care, în cele din urmă, alcătuiesc părțile pestrițe. Aceasta este o unitate organică și vie prin creație. La fel este și biserica, din punct de vedere spiritual.
Este adevărat că, atunci când o persoană crede în Hristos, ea se unește cu Hristos prin botezul Duhului și devine membră a trupului, dar prin puterea regeneratoare a Duhului Sfânt, ea nu este doar și adaos. El devine în mod miraculos și spiritual o parte organică a trupului lui Hristos.
Unitatea este diversitate
Există diversitate în unitate, nu o uniformitate. Părțile nu arată la fel, nu funcționează la fel, și totuși, toate sunt importante, necesare, interdependente și toate lucrează pentru același scop, scopurile pentru care fiecare membru a fost proiectat în funcționarea trupului, așa cum este dirijat de cap și în acord cu scopul creator al lui Dumnezeu.
Câteva dintre părți sunt acoperite, altele sunt în interiorul trupului și sunt nevăzute, dar totuși, foarte importante. Unele daruri sunt mai în prim-plan, sunt mai evidente, iar altele mai puțin, dar toate sunt esențiale pentru lucrarea eficientă a trupului.
Exerciții practice ale unității
O unitate a chemării
Toți credincioșii sunt cei chemați de Dumnezeu. Chemarea noastră este responsabilitatea noastră de a răspunde la ceea ce am devenit în Hristos. Fiecare credincios a fost chemat să fie ucenicul lui Isus și să slujească în trupul lui Hristos.
Toți sunt chemați de Dumnezeu. „Chemarea secretă” a predicatorului sau a pastorului nu îl face pe acesta mai chemat decât tâmplarul…
Thematic, Efeseni 4 trece de la chemarea fiecăruia la unitate la chemarea la slujire (toți sunt chemați la slujire = parte din unica speranță a chemării tale). Hristos a dat multe daruri de har pentru slujire (diversitate) care se reunesc într-un scop comun de maturitate în Hristos.
O unitate de viață și sursă comună
Unitatea Duhului este creată prin unirea noastră în Hristos Isus. Cuvântul „împreună” apare atât de frecvent și în moduri atât de inovatoare în această scrisoare, încât merită o mențiune specială. Prefixul „cu” sau „împreună” este alăturat unui număr de cuvinte-cheie pentru a exprima viața noastră comună și imposibilitatea de a trăi în afara acestei unități (cf. 2,5.6.19.21.22; 3,6; & 4,16). Acest lucru se opune spiritului de individualitate atât de comun în țara noastră de astăzi. Știți voi, „fă-ți treaba ta, mergi pe drumul tău.”
O unitate de slujire
Unitatea noastră este o unitate sau o unitate care există nu în ciuda diversității, ci datorită ei. Sunt diferențele minunate în sine care, atunci când sunt dotate corespunzător, contribuie la funcția corpului și, din această funcție, ating o unitate și mai profundă a maturității. Numai pe măsură ce fiecare parte își face lucrarea sa, trupul poate crește.
O unitate de scop
Scopul este maturitatea în Hristos, fiind conformați la măsura staturii plinătății lui Hristos. Scopul final este asemănarea cu Hristos, sau maturitatea spirituală conform standardului lui Hristos. Acesta este scopul principal al echipării și al unității dorite. Cu cât posedăm mai mult caracterul și mintea Lui, cu atât mai mult vom experimenta unitatea Duhului.
Echiparea – o sarcină pastorală
Pasajul de dinaintea noastră nu este de fapt despre echipare. Subiectul pasajului este unitatea. Echiparea nu este un lucru care să fie apreciat în sine. Ea este pur și simplu un instrument al marelui plan al lui Dumnezeu pentru poporul Său, în special pentru ca ei să fie una, să funcționeze ca un singur trup care au devenit în Hristos.
Echiparea este, în ultimă instanță, o sarcină pastorală.
Forma verbală a cuvântului grecesc de aici, katartizo, este folosită în Luca 6:40 pentru a pregăti sau instrui un ucenic. Acolo, după cum arată contextul, include ideea de a modela, de a fi un exemplu. După cum spune textul, „el va deveni asemenea învățătorului său.”
Forma substantivală a cuvântului „echipare”, katartismos, este folosită ca substantiv o singură dată în NT, aici în Efeseni 4:12. Dar cuvântul are o istorie medicală interesantă în greaca clasică. A echipa însemna adesea a pune un os sau o parte a corpului uman în relație corectă cu celelalte părți ale corpului, astfel încât fiecare parte să se potrivească temeinic. Înseamnă să realiniem un membru dislocat”. (op cit, p. 25).
După cum arată clar contextul din Efeseni 4, echiparea de acolo este mult mai mult decât a da oamenilor pur și simplu abilități pentru predare, evanghelizare sau alte slujbe în biserica locală. Ea se referă în primul rând la formarea caracterului, la asemănarea cu Hristos.
W.E. Vine subliniază că verbul grecesc pentru echipare, katartizo, „indică calea progresului”. Așa cum cuvântul era folosit pentru echiparea corăbiilor pentru o călătorie lungă, întregul proces de echipare implică o călătorie spre o destinație îndepărtată. Caracterul nu se dezvoltă rapid. Necesită timp și mult timp. Aceasta este destinația noastră.
„Din moment ce laicii petrec o cantitate enormă de timp lucrând în interiorul sau în afara casei, „timpul petrecut în biserică” trebuie să fie doar o fracțiune din viața lor pentru Dumnezeu. Dacă nu îi echipăm pe laici să trăiască toată viața pentru Dumnezeu, creștinismul va degenera într-o simplă religie.” (Eliberarea laicilor, p. 24). Aceasta este una dintre capcanele subtile ale diavolului.
„Articulații de aprovizionare”. Cuvântul vine de la apto, „a atinge”. Se referă la „un punct de contact” sau la ” o articulație”, care oferă un punct de contact între membrele și membrele corpului, precum și un mijloc de a se uni și, astfel, de unitate. În lumina utilizării sale medicale în antichitate cu privire la articulații și ligamente, utilizarea lui Pavel în Col. 2:19 (observați articolul unic) și utilizarea sa aici și în Col. 2:19 cu cuvântul „furnizare”, pare să indice două idei:
(1) Punctul de contact și de unire: Acest punct de contact cu membrii trupului lui Hristos asigură mijloacele de aprovizionare din partea restului trupului, deoarece acesta primește indicații de la creier, precum și sânge și oxigen pentru creșterea și sănătatea sa. Există, de asemenea, elementul simpatiei și influenței reciproce a părților în contact. = comunicarea vieții și energiei.
(2) Punctul de ordine și unitate. Ordinea și unitatea sunt condițiile de creștere asupra cărora apostolul insistă.
Care credincios este o articulație de aprovizionare, un punct de contact și o sursă de aprovizionare prin cap, Hristos.
Semnificația rădăcinii cuvântului sugerează „atingere” sau „contact”. „Pavel spune că fiecare mădular, în contactul său cu celelalte mădulare, furnizează ceva de care trupul are nevoie” (p. 31, Paul Stephens, LL). Barth traduce acest verset: „El îi oferă hrană prin fiecare contact” (Barth, Efeseni, p, 449). Acest lucru ar sugera că biserica locală ar trebui să fie structurată astfel încât să ofere un mediu bogat în relații de slujire, fiecare persoană contribuind la trup.
„Pavel indică faptul că trupul este în mod constant aprovizionat (observați participiul prezent) cu energie și hrană de către cap și este ținut împreună ca o unitate doar de acel cap (la Ef 4:16 accentul este pus pe coeziunea vitală și unirea părților între ele, aici se concentrează pe dependența continuă de cap).”
„Supply” = ca Robinson, „furnished” sau „equipped”, sau ca O’Brien, Word, „provided” sau „supplied”.”
.