Samuel HaynesEdit
Haynes a participat la Primul Război Mondial ca parte a efortului colonial al Marii Britanii și s-a confruntat cu multe abuzuri și ridiculizări alături de colegii săi de muncă. La întoarcerea sa în Belize, a devenit parte a mișcărilor muncitorești din Belize și este ușor de identificat cu revolta foștilor militari din 1919, care a început la 22 iulie. După ce această revoltă a fost reprimată, Haynes a început să organizeze filiala din Belize a Asociației Universale pentru Îmbunătățirea Negrilor (UNIA) și a facilitat vizita șefului acesteia, Marcus Garvey din Jamaica. Garvey l-a recrutat pe Haynes pentru a lucra cu el în Statele Unite, o mișcare care a lăsat UNIA din Belize fără lider pentru o mare parte a anilor 1920 și care a contribuit indirect la controversa Isaiah Morter. Cel mai probabil, Haynes a scris imnul ca răspuns la înăbușirea de către colonialism a identității belizienilor. Limbajul elevat și versurile înălțătoare făceau referire la fostul statut al Belize ca societate sclavagistă îndatorată profiturilor din silvicultură, făcând o legătură inteligentă cu sfârșitul perioadei coloniale din Belize, un proces care a culminat la 21 septembrie 1981. Cântecul a fost intitulat inițial „Land of the Gods” (Țara zeilor), un salut la proliferarea religiei organizate în Belize.
Exaltarea de către PUPEdit
Cu sosirea mișcării naționaliste conduse de Partidul Unit al Poporului, se căutau noi simboluri ale identității beliziene. PUP a sfidat ordinea colonială cântând „God Bless America” în loc de imnul regal „God Save the King” (sau Queen). La independență, PUP, aflat la guvernare, a numit „Land of the Free” imnul oficial al Belize și l-a interpretat la ceremoniile emoționante de independență din 21 septembrie. Majoritatea belizienilor au fost de acord cu această alegere, dar au deplâns faptul că nu a fost supusă votului rezidenților din Belize.
Plângeri comune de atunciEdit
Intonul a fost criticat de criticii care acuză că limbajul său este arhaic și nu este atractiv pentru o nouă generație de belizieni care, în orice caz, sunt înAmandala corespondent Naomi Burn a sugerat ca „bărbăție” să fie înlocuit cu „onoare”, astfel încât versurile să aibă mai multă relevanță pentru femei. De asemenea, s-a observat că femeile nu sunt niciodată menționate în imn, ci doar bărbații. Un sondaj realizat în 1998 în rândul a aproximativ 2.000 de femei din Belize a întrebat cât de importantă este includerea femeilor în imnul național. 14,6% au răspuns „foarte important”, 19,7% au răspuns „oarecum important”, iar 63,4% au răspuns „nu foarte important”.
Scriitorii naționaliști au susținut că referirile din imn la Baymen ignoră diversitatea multiculturală a Belize-ului de astăzi și au propus o serie de înlocuiri. Cea mai recentă plângere de această natură a fost formulată de corespondentul Clinton Luna, născut în Maya-Mestizo, care a sugerat că expresia „fiii pământului din Belize” ar trebui să înlocuiască „fiii clanului Baymen” din refren în numerele recente ale săptămânalului Amandala. Ziarul însuși a argumentat anterior în același sens. Cu toate acestea, Henry Gordon, colaborator al Amandala, a replicat într-un număr ulterior că nimic din imn nu reprezintă vreun fel de prejudecată față de vreun grup etnic din Belize.
Belizeienii vorbesc o gamă largă de limbi, inclusiv engleza, spaniola, trei limbi mayașe diferite, precum și limbile native vorbite de populația sa diversă vorbitoare de chineză, Garinagu, populația indiană de est, comunitatea menonită. Imnul, în engleză formală, a fost memorat de generații de copii, dar nu neapărat înțeles. Deoarece kriol este limba care îi unește pe toți belizienii, indiferent de originea primei lor limbi, Leela Vernon a tradus cântecul în kriol în 2011, cu speranța că sensul din spatele cuvintelor va fi mai bine înțeles.
.