A. Isus, Mântuitorul superior.
1. (1-2a) Isus a adus o revelație superioară profeților din vechime.
Dumnezeu, care în trecut, în diferite timpuri și în diferite moduri, a vorbit părinților prin profeți, ne-a vorbit în aceste zile din urmă prin Fiul Său,
a. Dumnezeu: Cartea Evrei începe fără nicio mențiune despre autor, ci doar despre Dumnezeu. Autorul uman al cărții Evrei rămâne necunoscut, dar inspirația cărții de către Duhul Sfânt este evidentă.
i. Cea mai veche afirmație cu privire la paternitatea cărții Evrei provine de la Clement din Alexandria, care a spus că Pavel a scris-o în ebraică, iar Luca a tradus-o în greacă (Eusebiu, Istoria 6.14.2). Poate că majoritatea profesorilor și comentatorilor biblici cred că apostolul Pavel a scris Evrei fără a-i atașa numele, deși cititorii săi originali îl cunoșteau (indicat de pasaje precum Evrei 13:18-19 și 13:23-24).
ii. Cu toate acestea, mulți alți comentatori cred că este puțin probabil ca Pavel să fi scris această carte. Dods îl citează pe Farrar: „Scriitorul citează diferit de Sfântul Pavel; el scrie diferit; el argumentează diferit; el declamă diferit; el își construiește și își leagă propozițiile diferit; el își construiește paragrafele pe un model complet diferit… Stilul său este stilul unui om care gândește, precum și scrie în greacă; în timp ce Sfântul Pavel a scris în greacă, dar a gândit în siriacă.”
iii. F.F. Bruce l-a citat pe Calvin cu privire la acest aspect: „Modul de predare și stilul arată suficient că Pavel nu a fost autorul, iar scriitorul însuși mărturisește în capitolul al doilea (Evrei 2:3) că a fost unul dintre ucenicii apostolilor, ceea ce este cu totul diferit de modul în care Pavel vorbea despre el însuși.”
iv. Comentatorul timpuriu Tertullian (care a scris la începutul anilor 200) a spus că Barnaba a scris Evrei, dar nu a oferit niciun sprijin pentru această afirmație în afară de faptul că Barnaba era levit (Fapte 4:36) și un om de încurajare (Fapte 4:36).
v. Martin Luther credea că Apolo a scris cartea Evrei, deoarece Faptele Apostolilor ne spune că Apolo era elocvent și stăpânea foarte bine Vechiul Testament (Faptele Apostolilor 18:24).
vi. Adolf Harnack a crezut că Priscila (împreună cu soțul ei Aquilla) a scris Evrei, iar aceasta a rămas anonimă pentru a ascunde paternitatea feminină controversată. Dar când scriitorul către Evrei scrie despre el însuși în Evrei 11:32, gramatica masculină a pasajului pledează împotriva ideii că o femeie a scris scrisoarea.
vii. Indiferent cine a fost autorul uman al cărții Evrei, există indicii că a fost scrisă destul de devreme în perioada Noului Testament, probabil undeva în jurul anilor 67-69 d.Hr. Referirea la Timotei (Evrei 13:23) o plasează destul de devreme. Lipsa prezentă a persecuției fizice (Evrei 12:4) o plasează destul de devreme. În cele din urmă, lipsa oricărei referiri la distrugerea templului o plasează probabil înainte de anul 70 d.Hr., când Ierusalimul și cel de-al doilea templu au fost distruse. Din moment ce scriitorul către Evrei era atât de preocupat de trecerea Vechiului Legământ, pare puțin probabil ca el să fi ignorat distrugerea templului dacă aceasta se întâmplase deja înainte ca el să fi scris.
b. Dumnezeu: Iată cum începe cartea. Nu există nicio încercare de a dovedi existența lui Dumnezeu; Scriptura presupune că aflăm despre existența lui Dumnezeu și despre unele dintre atributele Sale din natură (Psalmul 19:1-4 și Romani 1:20). Scriitorul cărții Evrei știa că Dumnezeu există și că El i-a vorbit omului.
i. „Divinitatea nu trebuie explicată, ci adorată; iar calitatea de Fiu al lui Hristos trebuie acceptată ca un adevăr al revelației, care trebuie să fie înțeles prin credință, deși nu poate fi cuprins de înțelegere.” (Spurgeon)
c. Care în diferite momente și în diferite moduri a vorbit: Revelația dată prin profeți a fost adusă în diferite moduri – uneori prin parabole, narațiune istorică, confruntare profetică, prezentare dramatică, psalmi, proverbe și altele asemenea.
i. Este adevărat că Dumnezeu a vorbit într-o varietate de moduri în Vechiul Testament.
– El i-a vorbit lui Moise printr-un tufiș în flăcări (Exodul 3).
– El i-a vorbit lui Ilie printr-un glas liniștit și mic (1 Regi 19).
– I-a vorbit lui Isaia printr-o viziune cerească (Isaia 6).
– I-a vorbit lui Osea prin criza familiei sale (Osea 1:2).
– I-a vorbit lui Amos printr-un coș cu fructe (Amos 8:1).
ii. Totuși, ideea aici este că profeții au vorbit părinților în diferite moduri; nu că Dumnezeu a vorbit profeților în diferite moduri (deși și asta este adevărat).
iii. Folosind proprietățile luminii ca o ilustrație, putem spune că Dumnezeu a vorbit într-un spectru în Vechiul Testament. Isus este o prismă care a colectat toate aceste benzi de lumină și le-a concentrat într-un singur fascicul pur.
iv. Această referire la Vechiul Testament se va repeta adesea de-a lungul cărții Evrei. Evrei este o carte adânc înrădăcinată în Vechiul Testament. Evrei are 29 de citate și 53 de aluzii la Vechiul Testament, pentru un total de 82 de referințe. În mod semnificativ, Evrei nu se referă nici măcar o dată la cărțile apocrife.
d. Aceste zile din urmă: Acest termen se referă la epoca lui Mesia. Poate fi o perioadă lungă, dar este ultima perioadă.
e. Vorbit către noi: Aceasta este prima mențiune generală a cititorilor, dar ei nu sunt identificați în mod specific. Cu toate acestea, contextul lucrării o identifică în mod clar ca fiind o scrisoare – sau poate chiar o predică sau un eseu – scrisă pentru creștinii evrei din primul secol.
i. Structura cărții Evrei este diferită de cea a altor cărți din Noul Testament. Ea începe ca un eseu, continuă ca o predică și se încheie ca o scrisoare.
ii. Evrei a fost scrisă în mod evident pentru creștinii cu un trecut evreiesc, dar a fost scrisă și pentru o stare de spirit grecească, cu analiza lui Isus ca realitate ultimă. Această abordare a naturii lui Isus îl explică pe Mântuitorul pentru mentalitatea filosofilor greci.
iii. Evrei este, în esență, o carte care îi îndeamnă pe creștinii descurajați să continue cu tărie cu Isus în lumina superiorității totale a ceea ce este El și a ceea ce a făcut pentru noi.
f. Vorbită nouă de Fiul Său: Nu este atât de mult faptul că Isus a adus un mesaj de la Tatăl; El este un mesaj de la Tatăl. Ideea este că Isus este mult mai mult decât ultimul sau cel mai bun profet. El a revelat ceva ce nici un alt profet nu a putut face.
i. Revelația venită de la Isus Însuși a fost unică, deoarece nu numai că a fost pur și simplu mesajul lui Dumnezeu (așa cum a fost cazul oricărui alt scriitor inspirat), dar a fost și personalitatea lui Dumnezeu prin care a venit mesajul. Personalitatea lui Pavel, Petru, Ioan și a altor scriitori biblici este clară în scrierile lor. Cu toate acestea, în revelația de la Isus vedem personalitatea lui Dumnezeu.
ii. Cartea Evrei (în cea mai mare parte) nu Îl prezintă pe Isus vorbind despre Sine. Există un sens în care Fiul nu vorbește în Evrei; Tatăl vorbește despre Fiul. Cartea Evrei este Dumnezeu Tatăl care ne spune despre ce este Dumnezeu Fiul. „Dacă oamenii nu pot afla despre Dumnezeu de la Fiul, nicio cantitate de voci sau acțiuni profetice nu i-ar convinge”. (Guthrie)
2. (2b-3) O descriere de șapte ori a Fiului glorios.
Ce L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile; care, fiind strălucirea slavei Sale și chipul expres al persoanei Sale și susținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale, după ce a curățit păcatele noastre prin El Însuși, a șezut la dreapta Maiestății de sus,
a. Moștenitor al tuturor lucrurilor: Aici începe o secțiune glorioasă care Îl descrie pe Isus, mai întâi ca moștenitor al tuturor lucrurilor. Aceasta este ideea că Isus este preeminent. Este legată de poziția lui Isus ca întâiul născut peste toată creația (Coloseni 1:15).
b. El a făcut lumile: Cuvântul grecesc antic tradus lumi este aion, de la care obținem cuvântul nostru englezesc „eoni”. Aceasta înseamnă că Isus a făcut mai mult decât lumea materială, El a făcut și veacurile înseși – istoria însăși este creația Fiului lui Dumnezeu.
c. Strălucirea slavei Sale: Isus este strălucirea gloriei Tatălui. Cuvântul grecesc antic pentru strălucire este apaugasma, care vorbește despre strălucirea care strălucește de la o sursă de lumină.
i. În acest sens, Isus este „raza” gloriei lui Dumnezeu. Noi nu am văzut niciodată soarele, ci doar razele luminii sale așa cum ajung la noi. La fel, nu L-am văzut niciodată pe Dumnezeu Tatăl, dar Îl vedem prin „razele” Fiului lui Dumnezeu.
ii. Filozoful grec antic Filon folosea cuvântul apaugasma pentru a descrie Logosul, ființa sau mintea inteligentă care a ordonat universul. Scriitorul cărții Evrei L-a explicat pe Isus în termeni care aveau sens atât pentru evreii din primul secol, cât și pentru cei familiarizați cu filosofia greacă.
d. Imaginea expresă a persoanei Sale: Ideea este de o asemănare exactă, așa cum este făcută de o ștampilă. Isus Îl reprezintă exact pe Dumnezeu pentru noi.
e. Susținerea tuturor lucrurilor prin cuvântul puterii Sale: Ideea din spatele cuvântului tradus prin susținerea este mai bine gândită ca „menținerea”. Cuvântul nu are ideea de a susține ceva în mod pasiv (așa cum miticul Atlas susținea pământul), ci de a susține în mod activ.
i. În slujirea Sa pământească, Isus a demonstrat în mod constant puterea cuvântului Său. El putea să vindece, să ierte, să alunge demonii, să calmeze furia naturii, toate acestea la exprimarea unui singur cuvânt. Aici vedem că cuvântul Său este atât de puternic încât poate susține toate lucrurile.
ii. „Timpul verbului „a susține” este semnificativ pentru lucrarea constantă a lui Hristos în raport cu lumea (Coloseni 1:17).” (Griffith Thomas)
f. El însuși a curățat păcatele noastre: Din descrierea anterioară, știm că Fiul lui Dumnezeu este o ființă cu o mare putere și înțelepciune. Acum știm că El este, de asemenea, o ființă de mare dragoste, care a curățat vinovăția și rușinea păcatelor noastre. El însuși a făcut acest lucru, arătând că nimeni altcineva nu putea face acest lucru pentru noi și că noi nu puteam face acest lucru pentru noi înșine.
g. S-a așezat la dreapta Maiestății de sus: Aceasta este o poziție de maiestate, de onoare, de glorie și de lucrare terminată. Această poziție a lui Isus Îl plasează cu mult deasupra întregii creații.
3. (4) De aceea, Isus este cu mult mai bun decât îngerii.
Având devenit cu mult mai bun decât îngerii, deoarece El a obținut prin moștenire un nume mai excelent decât ei.
a. După ce a devenit cu mult mai bun decât îngerii: Această descriere a lui Isus din versetele anterioare ne arată că El este cu mult superior oricărei ființe angelice. Totuși, aceasta ne spune că Isus a devenit mai bun decât îngerii. Am putea spune că El este veșnic mai bun decât îngerii, dar El a devenit și mai bun decât îngerii.
i. Isus a devenit mai bun în sensul că El a fost făcut desăvârșit (complet ca răscumpărător al nostru) prin suferințe (Evrei 2:10) – lucru pe care niciun înger nu l-a făcut vreodată.
ii. Griffith Thomas a legat între ele descrierile lui Isus date în aceste prime câteva versete, culminând cu Evrei 1:4:
– Hristos Moștenitorul.
– Hristos Creatorul.
– Hristos Revelatorul.
– Hristos Susținătorul.
– Hristos Răscumpărătorul.
– Hristos Conducătorul.
– Hristos Supremul.
b. Un nume mai excelent decât acestea: Statutul superior al lui Isus este demonstrat de un nume superior, care nu este doar un simplu titlu, ci o descriere a naturii și a caracterului Său. Există multe motive pentru care este important să înțelegem excelența superioară a lui Isus, care Îl situează cu mult deasupra oricărei ființe angelice.
– Adesea înțelegem cel mai bine lucrurile atunci când sunt puse în contrast cu alte lucruri.
– Deși Vechiul Legământ a venit prin mâinile îngerilor la Moise, un legământ mai bun a venit printr-o ființă mai bună, Isus. Evreii din primul secol ar putea crede că Evanghelia a venit prin mâna unor simpli oameni – apostolii. Dar, în realitate, Evanghelia a venit prin Isus, care este superior îngerilor.
– În Biserica primară s-a dezvoltat o tendință periculoasă de a se închina îngerilor (Coloseni 2:18, Galateni 1:8), iar Evrei arată că Isus este mult mai presus de orice înger.
– A existat ideea eretică că Isus Însuși era un înger, un concept care Îi degradează gloria și măreția.
– Înțelegerea modului în care Isus este mai bun decât îngerii ne ajută să înțelegem cum El este mai bun decât oricine sau orice în viața noastră.
i. În acest sens, scopul cărții Evrei este asemănător cu scopul Transfigurării lui Isus menționat în Evanghelii. Fiecare strigă și spune: „Acesta este Fiul Meu preaiubit. Ascultați-L!”. (Marcu 9:7)
B. Scripturile dovedesc că Isus este superior îngerilor.
1. (5) Isus este superior îngerilor pentru că El este Fiul lui Dumnezeu, așa cum se arată în Psalmul 2:7 și 2 Samuel 7:14.
Pentru care dintre îngeri a spus El vreodată:
„Tu ești Fiul Meu,
Astăzi Te-am născut”?
Și din nou:
„Îi voi fi Tată,
Și el Îmi va fi Fiu”?
a. Căci cui dintre îngeri a spus El vreodată:: Autorul cărții Evrei a demonstrat că Isus este superior oricărei ființe angelice pentru că Dumnezeu Tatăl îi spune lui Dumnezeu Fiul lucruri pe care nu le-a spus niciodată îngerilor.
i. „Evreii venerau îngerii din cauza locului pe care îl ocupau în darea Legii (Fapte 7:53; Galateni 3:19) și era esențial ca creștinii evrei să învețe prin această comparație ceva despre infinita superioritate a Domnului nostru față de acele ființe cerești care ocupau un loc atât de important în viața evreiască.” (Thomas)
ii. Lucrurile mai mici, dacă li se permite să se concentreze mai mult, ocupă un loc mai mare decât lucrurile mai mari și mai importante.
iii. A spus El vreodată: Scriitorul către Evrei a crezut în mod clar că Dumnezeu a vorbit prin autorii umani ai Vechiului Testament.
b. Tu ești Fiul Meu: Psalmul 2:7 arată că Dumnezeu Tatăl L-a numit pe Isus, „Fiu” – numele mai excelent din Evrei 1:4. Acest lucru arată că Isus este mai mare decât îngerii, pentru că niciun înger nu a primit vreodată acest nume măreț.
i. Deși îngerii pot fi numiți în mod colectiv „fiii lui Dumnezeu” (ca în Iov 1:6), dar niciun înger nu a primit vreodată acest titlu în mod individual.
c. Astăzi Te-am născut pe Tine: Dumnezeu Tatăl i-a vorbit și lui Dumnezeu Fiul și L-a descris ca fiind născut. Cuvântul „născut” vorbește despre egalitatea de substanță și de natură esențială între Tatăl și Fiul. El înseamnă că Tatăl și Fiul împărtășesc aceeași ființă.
d. Eu îi voi fi Tată, iar el îmi va fi Fiu: Acest citat din 2 Samuel 7:14 este un alt exemplu de ceva ce Dumnezeu Tatăl i-a spus lui Dumnezeu Fiul și pe care nu l-a spus niciodată vreunui înger.
i. Această afirmație este un bun exemplu al unei profeții din Vechiul Testament care avea în vedere două împliniri. Într-un sens apropiat și imperfect, promisiunea din 2 Samuel 7:14 s-a împlinit în fiul lui David, Solomon. Într-un sens mai îndepărtat și mai perfect, ea s-a împlinit în Fiul lui David, Isus Hristos.
2. (6-7) Isus este superior îngerilor, deoarece îngerii se închină și Îl slujesc pe Isus, care este Dumnezeul lor, așa cum se arată în Deuteronom 32:43 (în Septuaginta și în Manuscrisele de la Marea Moartă) și Psalmul 104:4.
Dar când aduce din nou primul născut în lume, El spune:
„Toți îngerii lui Dumnezeu să I se închine.”
Și despre îngeri spune:
„Care face din îngerii Săi spirite
Și din slujitorii Săi o flacără de foc.”
a. Când îi aduce pe cei întâi născuți: Acest cuvânt a fost folosit atât ca idee, cât și pentru a-l desemna pe cel născut primul. Deoarece fiul întâi născut era „primul în linie” și primea poziția de favoare și onoare, titlul de „întâiul născut” putea indica faptul că cineva avea cea mai înaltă poziție și onoare.
i. Mulți dintre cei care nu s-au născut primii în Biblie primesc titlul de „întâiul născut”. David este un exemplu în acest sens (Psalmul 89:27) și la fel și Efraim (Ieremia 31:9).
ii. Potrivit rabinului Bechai (citat în Lightfoot), vechii rabini îl numeau pe Yahweh Însuși „primul născut al lumii”. Era un titlu, nu o descriere a originii.
iii. Rabinii foloseau întâiul născut ca un titlu specific mesianic. Un rabin antic a scris: „Dumnezeu a spus: „Așa cum l-am făcut pe Iacov întâiul născut (Exodul 4:22), tot așa voi face din regele Mesia un întâiul născut (Psalmul 89:28).”” (R. Nathan în Shemoth Rabba, citat în Lightfoot)
b. Toți îngerii lui Dumnezeu să I se închine: Deuteronom 32:43 arată că Isus este superior pentru că El este obiectul închinării angelice, nu un adorator angelic. Îngerii I se închină; El nu se închină printre ei. Apocalipsa 5 oferă o imagine a închinării angelice a lui Isus.
c. Care face din îngerii Săi spirite și din slujitorii Săi o flacără de foc: Psalmul 104:4 demonstrează că Isus, Mesia, este Domn peste îngeri. Ei sunt îngerii Săi și slujitorii Săi. Îngerii Îi aparțin lui Isus, iar El nu se află printre ei.
Dar Fiului îi spune:
„Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor;
Un sceptru de dreptate este sceptrul împărăției Tale.
Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea;
De aceea Dumnezeu, Dumnezeul Tău, Te-a uns
cu untdelemnul bucuriei mai mult decât tovarășii Tăi.”
Și:
„Tu, Doamne, la început ai pus temelia pământului,
Și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale.
Ele vor pieri, dar Tu rămâi;
Și toate vor îmbătrâni ca o haină;
Ca o mantie le vei împături,
Și se vor schimba.
Dar Tu ești același,
Și anii Tăi nu vor lipsi.”
a. Dar Fiului îi spune:: Din nou, accentul este pus pe faptul că Dumnezeu Tatăl îi spune lui Dumnezeu Fiul lucruri care nu sunt niciodată spuse ființelor angelice.
b. Tronul Tău, Dumnezeule: Psalmul 45:6-7 spune în mod clar că Dumnezeu Tatăl îl numește pe Fiul Dumnezeu. Când Prima Persoană a Treimii a vorbit cu a Doua Persoană a Treimii, El l-a numit Dumnezeu. Aceasta este o dovadă unică și puternică a dumnezeirii lui Isus.
i. Unii susțin că există multe ființe numite „dumnezei” în Biblie, cum ar fi Satana (2 Corinteni 4:4) și judecătorii pământești (Psalmul 82:1 și 6). Dar acești alții sunt presupuși dumnezei, pretendenți la tronul lor. Dacă Isus nu este adevăratul Dumnezeu, El este un dumnezeu fals, precum Satana și judecătorii răi din Psalmul 82.
ii. Dar Isus este Dumnezeul cel adevărat și viu, numit astfel aici de Dumnezeu Tatăl; și, de asemenea, de Ioan în Ioan 1:1, de Toma în Ioan 20:28 și de Pavel în Tit 2:13 și Tit 3:4.
c. De aceea, Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns: Acest pasaj arată o interacțiune izbitoare între Persoanele Sfintei Treimi. „Dumnezeu, Dumnezeul tău” vorbește despre Tatăl și despre poziția Sa de autoritate asupra celei de-a doua Persoane a Trinității. „Tu” se referă la Fiul. „Uns” are în vedere slujirea și prezența Duhului Sfânt, a treia Persoană a Trinității.
d. Tu, Doamne, la început: Psalmul 102:25-27 arată că Fiul nu este numit doar Dumnezeu, ci și DOMNUL (Yahweh). Apoi, Fiul este descris cu atribute și termeni care aparțin numai lui Dumnezeu.
i. Tu, Doamne, la început ai pus temelia pământului: Acest lucru arată că Isus Hristos, a doua persoană a Treimii, este Creatorul. Despre Yahve se spune în mod specific că este Creatorul (Isaia 45:12, Isaia 45:18).
ii. Ei vor pieri, dar Tu vei rămâne: Acest lucru arată că Isus Hristos, a doua Persoană a Trinității, este autoexistent, așa cum Psalmul 102:25-27 spune acest lucru despre Yahweh.
iii. Ca o mantie le vei împături și se vor schimba: Acest lucru arată că Isus Hristos, a doua Persoană a Trinității, este suveran, cu autoritate asupra întregii creații și istorii, așa cum Psalmul 102:25-27 spune acest lucru despre Yahweh.
iv. Tu ești același: Acest lucru arată că Isus Hristos, a doua Persoană a Trinității este imuabil, neschimbător și veșnic (Anii Tăi nu vor înceta). Psalmul 102:25-27 spune acest lucru despre Iahve, iar scriitorul către Evrei spune că acest lucru se aplică în mod clar și lui Isus.
4. (13-14) Isus este superior îngerilor pentru că El a șezut, după ce Și-a terminat lucrarea, în timp ce îngerii lucrează încontinuu, așa cum se arată în Psalmul 110:1.
Dar cui dintre îngeri i-a spus El vreodată:
„Șezi la dreapta Mea,
până când voi pune pe vrăjmașii Tăi drept așternut al picioarelor Tale”?
Nu sunt oare toți duhuri slujitoare trimise să slujească pentru cei care vor moșteni mântuirea?
a. Dar către care dintre îngeri a spus El vreodată:: Acum, pentru a șaptea oară în acest capitol, scriitorul către Evrei citează Scripturile ebraice pentru a demonstra că Isus, Mesia, este cu mult superior oricărei ființe angelice. El a citat Psalmul 110:1 pentru a arăta din nou că Dumnezeu Tatăl i-a spus lui Isus Mesia lucruri pe care nu le-a spus niciodată ființelor angelice.
b. Șezi la dreapta Mea: Psalmul 110:1 spune că Mesia are această poziție și postură înălțătoare în cer. Oricine se așează în prezența divină arată că are dreptul perfect de a fi acolo. Nu există locuri pentru îngeri în jurul tronului lui Dumnezeu, pentru că ei sunt în mod constant ocupați să-L laude pe Dumnezeu și să-L slujească. Cu toate acestea, Isus poate – la invitația lui Dumnezeu Tatăl – să stea la dreapta lui Dumnezeu Tatăl.
i. Nu este bine să ne simțim prea confortabil în prezența maiestății. Există o poveste despre un bărbat pe nume Lear care a fost angajat să îi dea reginei Victoria lecții de artă. Lucrurile au mers bine, iar Lear a început să se simtă foarte bine în palat. Îi plăcea să stea în fața focului, să se sprijine pe vatră și să se încălzească într-un mod relaxat, dar de fiecare dată când făcea acest lucru, unul dintre însoțitorii reginei îl invita să se uite la ceva în cealaltă parte a camerei, făcându-l să se miște. Nimeni nu i-a explicat, dar, după un timp, a înțeles ideea: bunele maniere spuneau că era greșit ca un supus să aibă o atitudine atât de relaxată în prezența reginei lor. Isus nu este un supus – El este Suveranul, așa că stă în prezența maiestății.
c. Dar către care dintre îngeri a spus El vreodată:: „Șezi la dreapta Mea”. Îngerilor nu le este permis să se relaxeze în fața lui Dumnezeu. Ei stau în picioare în fața Tatălui, dar Fiul stă jos – pentru că El nu este un supus, El este Suveranul.
d. Nu sunt ei toți spirite slujitoare: Îngerii sunt spirite slujitoare, nu spirite guvernatoare; slujirea, nu stăpânirea este chemarea lor. În această privință, îngerii sunt ca o jucărie care nu se lasă. Ei continuă să lucreze în timp ce Fiul ia o postură de odihnă pentru că El este Fiul.
i. Isus este, de asemenea, numit slujitor și slujitor, dar acest lucru face parte din umilința Sa voluntară, nu din natura Sa esențială – așa cum este în natura esențială a îngerilor să fie slujitori.
e. Trimis să slujească pentru cei care vor moșteni mântuirea: Îngerilor li se poruncește să-L slujească pe Dumnezeu, dar El își împarte slujitorii cu bărbații și femeile răscumpărate. Acest lucru arată marea dragoste a lui Dumnezeu pentru noi și modul în care El vrea să împartă toate lucrurile cu noi.
i. Comparând Evrei 1:2 și 1:14, „Este deosebit de demn de remarcat, ca având legătură cu tema principală a epistolei, faptul că atât Hristos cât și creștinii sunt descriși ca moștenitori”. (Thomas)