Etiologie

Etiologia (alternativ etiologie, aitiologie) este studiul cauzalității.

Derivat din grecescul αιτιολογία, „a da un motiv pentru” (αἰτία „cauză” + -logie).

Cuvântul este folosit cel mai frecvent în teoriile medicale și filozofice, unde se referă la studiul motivelor pentru care se produc lucrurile și la motivele care stau la baza modului în care acționează lucrurile. Este, de asemenea, folosit în filosofie, fizică, psihologie, guvernare, medicină și biologie cu referire la cauzele diferitelor fenomene.

În context religios, un mit etiologic este un efort de a explica un nume sau de a crea o istorie mitică pentru un loc sau o familie. Dicționarul Oxford English Dictionary definește mitul ca fiind „O poveste tradițională, implicând de obicei ființe sau forțe sau creaturi supranaturale, care întruchipează și oferă o explicație, etiologie sau justificare pentru ceva, cum ar fi istoria timpurie a unei societăți, o credință sau un ritual religios sau un fenomen natural.”

Omul caută adesea un sens în știință, religie sau filozofie printr-o căutare a originilor lucrurilor. Cu toate acestea, multe tradiții religioase ne învață că o preocupare pentru etiologie ne distrage atenția de la importanța vieții de zi cu zi, de a trăi în momentul prezent și de a căuta să îmbunătățim condițiile lumii.

Medicină

În medicină, termenul „etiologie” se referă la cauzele bolilor sau ale patologiilor. Studiul medical al etiologiei în medicină datează de la medicii musulmani din lumea islamică medievală, care au descoperit natura contagioasă a bolilor infecțioase, cum ar fi scabia, tuberculoza și bolile cu transmitere sexuală. În textul lui Ibn Sena (Avicenna), „Canonul de medicină”, acesta a descoperit că multe boli infecțioase sunt cauzate de o contagiune care se poate răspândi prin contact corporal sau prin apă și sol. El a afirmat, de asemenea, că secrețiile corporale sunt contaminate de corpuri pământești străine murdare înainte de a fi infectate.

Ibn Zuhr (Avenzoar) a fost primul medic musulman care a oferit o etiologie științifică pentru bolile inflamatorii ale urechii și primul care a discutat în mod clar cauzele stridorului. Prin disecțiile sale, el a demonstrat că boala de piele scabia era cauzată de un parazit, o descoperire care a dat peste cap teoria galenică a umorismului, și a reușit să elimine cu succes parazitul din corpul unui pacient, fără nicio purgație sau sângerare.

Când Moartea Neagră (ciuma bubonică) a ajuns în al-Andalus (Spania) în secolul al XIV-lea, Ibn Khatima a postulat că bolile infecțioase sunt cauzate de microorganisme care pătrund în corpul uman. Un alt medic andaluz, Ibn al-Khatib (1313-1374), a scris un tratat intitulat Despre ciumă, afirmând că contagiunea se poate răspândi prin intermediul hainelor, vaselor și cerceilor.

Descoperirea etiologică în medicină are o istorie în demonstrația lui Robert Koch că bacilul tuberculos (complexul Mycobacterium tuberculosis) provoacă boala tuberculoză, Bacillus anthracis provoacă antraxul, iar Vibrio cholerae provoacă holera. Această linie de gândire și aceste dovezi sunt rezumate în postulatele lui Koch. Cu toate acestea, dovada cauzalității în bolile infecțioase este limitată la cazuri individuale care furnizează dovezi experimentale ale etiologiei.

În epidemiologie, sunt necesare mai multe linii de dovezi împreună pentru a deduce cauzalitatea. Sir Austin Bradford-Hill a demonstrat o relație de cauzalitate între fumat și cancerul pulmonar și a rezumat linia de raționament în criteriile epidemiologice de cauzalitate. Dr. Al Evans, un epidemiolog american, a sintetizat ideile predecesorilor săi propunând Conceptul unificat de cauzalitate.

Era necesară o gândire suplimentară în epidemiologie pentru a distinge cauzalitatea de asociere sau corelație statistică. Evenimentele pot să apară împreună pur și simplu din cauza întâmplării, a unei distorsiuni sau a unei confuzii, în loc ca un eveniment să fie cauzat de celălalt. De asemenea, este important să se știe care eveniment este cauza. Dovezile experimentale, care implică intervenții (furnizarea sau eliminarea presupusei cauze), oferă cele mai convingătoare dovezi ale etiologiei.

Etiologia este uneori o parte a unui lanț de cauzalitate. Un agent etiologic al bolii poate avea nevoie de un cofactor independent și poate fi supus unui promotor (crește expresia) pentru a provoca boala. Un exemplu de mai sus, care a fost recunoscut târziu, este faptul că boala ulcerului peptic poate fi indusă de stres, necesită prezența secreției acide în stomac și are ca etiologie primară infecția cu Helicobacter pylori. Multe boli cronice de cauză necunoscută pot fi studiate în acest cadru pentru a explica asocierile epidemiologice multiple sau factorii de risc care pot fi sau nu legați cauzal și pentru a căuta etiologia reală.

Câteva boli, cum ar fi diabetul sau hepatita, sunt definite sindromatic, prin semnele și simptomele lor, dar includ diferite afecțiuni cu etiologii diferite. Invers, o etiologie, cum ar fi virusul Epstein-Barr, poate, în circumstanțe diferite, să producă boli diferite, cum ar fi mononucleoza, sau carcinomul nazofaringian, sau limfomul Burkitt.

Mitologie etiologică

Un mit etiologic este un mit menit să explice originea practicilor de cult, a fenomenelor naturale, a numelor proprii și altele asemenea. De exemplu, numele Delphi și divinitatea asociată acestuia, Apollon Delphinios, sunt explicate în Imnul homeric, care povestește cum Apollo i-a transportat pe cretani peste mare sub forma unui delfin (delphus) pentru a-i face preoții săi. În timp ce Delphi este de fapt legat de cuvântul delphus („pântece”), multe mituri etiologice se bazează în mod similar pe etimologia populară (termenul „Amazon”, de exemplu). În Eneida (cca. 17 î.e.n.), Vergil susține descendența clanului Iulian al lui Augustus Caesar de la eroul Aeneas prin fiul său Ascanius, numit și Julus. Alte exemple de mit etiologic provin din Biblie, cum ar fi așezarea curcubeului în ceruri ca semn al legământului lui Dumnezeu cu Noe (Geneza 9); sau povestea soției lui Lot din Geneza 19, care explică de ce există stâlpi de sare în zona Mării Moarte. Povestea trucului de sacrificiu al lui Prometeu din Teogonia lui Hesiod relatează cum Prometeu l-a păcălit pe Zeus să aleagă oasele și grăsimea primului animal sacrificat în locul cărnii, pentru a justifica de ce, după un sacrificiu, grecii ofereau zeilor oasele învelite în grăsime, în timp ce păstrau carnea pentru ei.

Până în epoca creștină, lumea greco-romană începuse să folosească termenul „mit” pentru a însemna „fabulă, ficțiune, minciună”, iar primii scriitori creștini au folosit „mitul” în acest fel. Acum, această utilizare a termenului „mit” a trecut în uzul popular.

Termenul mitologie, însemnând „studiul miturilor”, a fost folosit cel puțin din secolul al XV-lea. Sensul suplimentar de „corp de mituri” datează din 1781 din Oxford English Dictionary (OED). În utilizarea generală, mitul este adesea interschimbabil cu legenda sau alegoria, dar cercetătorii fac o distincție strictă între acești termeni. unii cercetători în domeniul studiilor religioase limitează termenul „mit” la poveștile ale căror personaje principale „trebuie să fie zei sau aproape zei”. Alți cercetători nu sunt de acord cu astfel de încercări de a restricționa definiția termenului „mit”. Clasicistul G. S. Kirk consideră că distincția dintre mituri și povești populare poate fi utilă, dar susține că „clasificarea poveștilor în povești populare, legende și mituri propriu-zise, oricât de simplă și atrăgătoare ar părea, poate crea o serioasă confuzie”. În special, el respinge ideea „că toate miturile sunt asociate cu credințe, sentimente sau practici religioase.”

În contrast cu definiția dată de OED unui mit ca fiind o „poveste tradițională”, majoritatea folcloriștilor aplică termenul la un singur grup de povești tradiționale. Prin acest sistem, poveștile tradiționale pot fi aranjate în trei grupe:

• mituri-povești sacre referitoare la trecutul îndepărtat, în special la crearea lumii; în general, se concentrează asupra zeilor
• legende-povești despre trecutul (de obicei mai recent), care, în general, includ sau se bazează pe unele evenimente istorice și se concentrează, în general, pe eroi umani
• povești populare/povești de basm-povești care nu au un cadru istoric definit; includ adesea personaje animale

În utilizare extinsă, cuvântul „mit” se poate referi, de asemenea, la înțelepciunea primită colectivă sau personală, ideologică sau construită social.

Note

• Barthes, Roland. Mitologii. New York: Hill and Wang, 1972. ISBN 978080901013692
• Eliade, Mircea. Mit și realitate. Long Grove, IL: Waveland Press, 1998. ISBN 978-1577660095
• Eliade, Mircea. Mituri, vise și mistere. Fontana, 1968. ISBN 978-0006416784
• Kirk, G. S. Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures. Berkeley: University of California Press, 1973. ISBN 9780521098021
• Meletinsky, Eleazar Moiseevici. The Poetics of Myth, Traducere de Guy Lanoue și Alexandre Sadetsky, prefață de Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
• Segal, Robert A. Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004. ISBN 9780192803474
• Sarton, George. Introduction to the History of Science (Introducere în istoria științei). Krieger Pub Co., 1975. ISBN 978-0882751726

Toate linkurile recuperate la 13 august 2017.

• Ibrahim B. Syed, Ph.D. (2002). „Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times”, Journal of the Islamic Medical Association 2, p. 2-9.