În calitate de zeiță principală a nașterii, alături de Artemis, Eileithyia avea numeroase sanctuare în multe locații din Grecia, datând din neolitic până în epoca romană, ceea ce indică faptul că ea era extrem de importantă pentru femeile însărcinate și familiile lor. Oamenii se rugau și lăsau ofrande pentru ajutor în ceea ce privește fertilitatea, nașterea în siguranță sau mulțumiri pentru o naștere reușită. Dovezile arheologice de figurine votive din teracotă înfățișând copii, descoperite la șezători și la locurile sfinte dedicate Eileithyiei, sugerează că aceasta era o divinitate kourotrophic, la care părinții s-ar fi rugat pentru protecția și îngrijirea copiilor lor. Moașele aveau un rol esențial în societatea greacă antică, femei din toate clasele sociale participând la această profesie, multe dintre ele fiind sclave și având doar o pregătire empirică sau o anumită pregătire teoretică în obstetrică și ginecologie. Moașele mai educate, de obicei din clasele superioare, erau denumite iatrenes sau doctori ai bolilor femeilor și ar fi fost respectate ca medici.
Era invocată de femeile în travaliu, pentru a ușura durerea travaliului și pentru a favoriza nașterea. Callimachus a consemnat imnul:
„Tot așa, din nou, Eileithyia, vino tu când Kykainis te cheamă, pentru a-i binecuvânta durerile cu o naștere ușoară; astfel încât altarul tău parfumat să aibă, ca și acum această ofrandă pentru o fată, o altă ofrandă mai departe pentru un băiat.”
Comparatul ei egiptean este Tawaret. Ea a fost puternic legată de zeițele Artemis și Hekate, cu cea din urmă împărtășind puternice elemente chtonice în cultul ei.
AtenaEdit
Existau icoane antice ale lui Eileithyia la Atena, una despre care se spune că ar fi fost adusă din Creta, conform lui Pausanias, care a menționat sanctuare ale lui Eileithyia în Tegea și Argos, cu un sanctuar extrem de important în Aigion. Eileithyia, împreună cu Artemis și Persefona, este adesea înfățișată purtând torțe pentru a scoate copiii din întuneric și a-i aduce la lumină: în mitologia romană, omologul ei în ușurarea travaliului este Lucina („a luminii”).
CretaEdit
Peștera lui Eileithyia de lângă Amnisos, portul din Knossos, menționată în Odiseea (xix.189) în legătură cu cultul ei, a fost socotită locul de naștere al lui Eileithyia. Peștera cretană are stalactite care sugerează forma dublă a zeiței (Kerenyi 1976 fig. 6), de a aduce munca și de a o întârzia, iar ofrande votive pentru ea au fost găsite, stabilind continuitatea cultului ei din neolitic, cu o renaștere până în perioada romană. Aici probabil că ea era venerată înainte de sosirea lui Zeus în Egeea, dar cu siguranță în perioada minoică-miceniană (Burkert 1985 p 171; Nilsson 1950:53). Zeița este menționată ca Eleuthia într-un fragment liniar B din Knossos, unde se afirmă că templul ei primește o amforă de miere. În peștera din Amnisos (Creta), zeul Enesidaon (cel care „scutură pământul”, care este Poseidon cel chtonic) este legat de cultul lui Eileithyia. Ea era legată de nașterea anuală a copilului divin. Zeița naturii și însoțitoarea ei au supraviețuit în cultul Eleusinian, unde au fost rostite următoarele cuvinte: „Puternica Potnia a născut un fiu puternic.”
În epoca clasică, existau sanctuare pentru Eileithyia în orașele cretane Lato și Eleutherna și o peșteră sacră la Inatos. La un sanctuar din Tsoutsouros Inatos, două mici figuri de teracotă, una care alăptează și cealaltă însărcinată, au fost datate în secolul al VII-lea.
DelosEdit
Potrivit imnului homeric III către Apollo din Delia, Hera a reținut-o pe Eileithyia, care venea de la Hiperboreii din nordul îndepărtat, pentru a o împiedica pe Leto să intre în travaliu cu Artemis și Apollo, deoarece tatăl era Zeus. Hera era foarte geloasă pe relațiile lui Zeus cu alții și se dădea peste cap să le facă pe femei să sufere. Celelalte zeițe prezente la nașterea de pe Delos au trimis-o pe Iris să o aducă. Cum a pășit pe insulă, nașterea a început. Acest imn este contrazis de Teogonia lui Hesiod, unde Apollo și Artemis se nasc înainte de căsătoria Herei cu Zeus și, prin urmare, nici Hera și nici Eileithyia nu sunt menționate interferând cu nașterea gemenilor. Pe Delos, Eileithyia avea un sanctuar și era venerată în cadrul unui festival de la mijlocul iernii, numit Eileithyaea. Callimachus a spus că imnul cântat în timpul festivalului era același cu cel cântat de nimfe la nașterea lui Apollo. Acest cult datează probabil cel puțin din perioada arhaică, iar cultul era asociat cu alte zeități locale deliene ale nașterii copiilor asociate cu Artemis, Opis și Arge.
ParosEdit
Eileithyia avea un cult la sud de Muntele Kounados de pe Insula Cicladică Paros, unde o peșteră cu un izvor natural funcționa ca un sanctuar informal. Au fost descoperite numeroase artefacte, cum ar fi ceramică, piese de bronz și plăci de marmură, care indică utilizarea sitului din perioada geometrică până în perioada romană. S-a emis teoria că situl a fost folosit pentru rugăciuni atât pentru fertilitatea feminină, cât și pentru cea masculină, pe baza tipului de ofrande care au fost găsite.
OlympiaEdit
În Grecia continentală, la Olympia, un sanctuar arhaic cu o chilie interioară sacră pentru șarpele-salvator al orașului (Sosipolis) și pentru Eileithyia a fost văzut de călătorul Pausanias în secolul al II-lea d.Hr. (Grecia vi.20.1-3); în el, o preoteasă-fecioară îngrijea un șarpe care era „hrănit” cu prăjituri de orz cu miere și apă – o ofrandă potrivită pentru Demetra. Sanctuarul a comemorat apariția unei babe cu un prunc în brațe, într-un moment crucial în care elinii erau amenințați de forțele din Arcadia. Copilul, așezat pe pământ între forțele aflate în conflict, s-a transformat într-un șarpe, alungându-i pe Arcadieni în fugă, înainte de a dispărea în deal.
Sanctuarul de la EretriamEdit
Arheologii au descoperit un sanctuar dedicat lui Eileithyia la Eretria. Sanctuarul fusese plasat în secțiunea nord-vestică a unui gimnaziu.
SpartaEdit
Exista un sanctuar dedicat lui Eileithyia lângă sanctuarul lui Artemis Orthia.
.