În „Necesitatea unui crez”, am discutat despre modul în care creștinismul acordă o prioritate unică crezurilor. Creștinismul este o religie a Cuvântului, a Cuvântului care a creat lumea și a Cuvântului care s-a făcut trup și a locuit printre noi. Fidelitatea față de Cuvântul lui Dumnezeu constă în parte în a face ecoul acestui Cuvânt în mărturisirea noastră de credință. Într-adevăr, credința creștină este în primul rând un dar sau un har care trebuie primit, nu o unealtă care trebuie mânuită. Supunerea la o formulă fixă privește caracterul dat al credinței. Crezurile ne fac apoi răspunzători față de Cuvântul lui Dumnezeu; ele ne țin mintea nemișcată în fața Cuvântului pentru ca ea să se conformeze adevărului.
Precedentele Crezurilor Apostolilor și de la Niceea
Când cineva studiază crezurile creștine timpurii, este lovit imediat de două lucruri: cât de multe sunt și cât de asemănătoare sunt. Crezurile au fost folosite de primii creștini în două moduri principale. În primul rând, într-o societate predominant analfabetă, memorarea și recitarea crezurilor a permis ca învățăturile să fie fixate în mod oral mai degrabă decât textual. În pregătirea pentru botez, catehumenii auzeau o serie de prelegeri despre un rezumat al credinței creștine, asemănător unui crez, iar apoi li se cerea să recite crezul în timpul ceremoniei. Un exemplu celebru al acestor prelegeri este așa-numitele Prelegeri catehetice ale Sfântului Chiril al Ierusalimului (315-386). Din prelegerile sale, cercetătorii au încercat să reconstruiască crezul pe care catehumenii săi ar fi trebuit să-l recite.
În al doilea rând, crezurile au fost folosite pentru a identifica și interpreta Scriptura în contextul învățătorilor falși și al scrierilor false. Ne aflăm de cealaltă parte a unui canon definit al Scripturii, care a avut loc la sfârșitul secolului al patrulea, și a două mii de ani de dezvoltare doctrinară. Putem merge să cumpărăm Biblia în librăria noastră locală. Putem consulta Catehismul pentru o înțelegere a ceea ce înseamnă Scriptura. Dar în prima Biserică încă se discernea ce scrieri erau autentice și care erau falsuri eretice. Aveau discuții cu privire la semnificația Scripturii care, în cele din urmă, aveau să ducă la claritatea pe care acum o considerăm de la sine înțeleasă. În aceste vremuri nesigure, episcopii și preoții apelau la ceea ce ei numeau „Regula de credință” pentru a distinge adevărul de eroare. Acesta era un rezumat, asemănător unui crez, al complotului Scripturii, despre care acești scriitori spuneau că a fost dat chiar de apostoli. Pentru un exemplu bine-cunoscut de „Regulă de credință”, priviți Cartea I, Capitolul 10 din Împotriva ereziilor de către Sfântul Irineu (c. 130-200), episcopul de Lyon.
Când ne uităm la cele două crezuri cele mai cunoscute și mai des folosite ale creștinismului occidental – Crezul Apostolilor și Crezul de la Niceea – vedem aceste două funcții ale crezurilor sau regulilor anterioare.
Credința Apostolilor
Deși în 404 d.Hr. Tyrranius Rufinus a perpetuat legenda că apostolii înșiși au scris Crezul Apostolilor, cei mai mulți cercetători sunt de acord că acesta este o expansiune din secolul al VIII-lea a crezului baptismal din secolul al II-lea de la Roma, numit „Simbolul Roman”. Utilizarea sa primară a fost aceea de crez baptismal, funcție pe care o păstrează până în zilele noastre. În același timp, Sfântul Ambrozie (339-397) și Sfântul Augustin (354-430) își îndemnau turmele să recite zilnic „Simbolul de credință”. Această recitare devoțională este o parte din motivul pentru care se află în fruntea Rozariului.
A coborât în iad
Credința de la Niceea este mai cuprinzătoare decât Crezul Apostolilor, dar acesta din urmă conține două afirmații care nu au echivalent în Crezul de la Niceea. Prima este afirmația că, după ce Isus a murit, „a coborât în iad”. Această frază are legătură cu 1 Petru 3:18-19, care afirmă:
„Căci și Hristos a murit pentru păcate o dată pentru totdeauna, cel neprihănit pentru cei nedrepți, ca să ne aducă pe noi la Dumnezeu, fiind omorât în trup, dar înviat în duh; în care a mers și a propovăduit duhurilor din temniță.”
Există doi termeni biblici care sunt traduși în limba română prin „iad”. Primul este hades, care este locul unde au mers cei drepți care au murit înainte de Hristos, în timp ce așteptau răscumpărarea. Al doilea este Gehenna care este pedeapsa finală pentru cei condamnați. Când Crezul Apostolilor afirmă că Isus „a coborât în iad”, se referă la această primă utilizare a cuvântului „iad”. Astfel, Catehismul clarifică sensul acestei afirmații după cum urmează:
„Isus nu a coborât în iad pentru a-i elibera pe cei damnați, nici pentru a distruge iadul damnării, ci pentru a-i elibera pe cei drepți care au mers înaintea lui”.
Catehismul Bisericii Catolice, 633
Comuniunea sfinților
Cea de-a doua mărturisire este credința „în comuniunea sfinților”. Această noțiune se referă la modul în care Biserica în cele trei stări ale sale – militantă, penitentă și triumfătoare – împărtășește o legătură spirituală profundă prin capul ei, Isus Cristos.
Sfânta Scriptură concepe în mod covârșitor o relație mântuitoare cu Dumnezeu ca fiind o chestiune de a fi într-un legământ cu el. Avem o mare datorie față de Dr. Scott Hahn pentru că a arătat că un „legământ” este o stabilire a unei relații de familie. De-a lungul Scripturilor, Dumnezeu ne tratează în mod constant ca pe copiii Săi și lucrează pentru a ne salva prin crearea de noi familii. În Geneza 1:26, Dumnezeu creează omenirea după „chipul și asemănarea” Sa, limbaj care este folosit doar câteva capitole mai târziu pentru a-l descrie pe fiul lui Adam, Set (Geneza 5:3). Când Dumnezeu își propune să binecuvânteze toate familiile de pe pământ, le promite lui Avraam și Sarei că vor avea un copil miraculos (Geneza 15:4). Când Dumnezeu îi salvează pe israeliți din Egipt, îi cheamă să fie fiul său întâi născut (Exodul 4:22). Această temă a faptului de a fi membri ai casei și familiei lui Dumnezeu atinge punctul culminant în descrierea pe care Sfântul Pavel o face despre noi ca fiind „fii adoptați ai lui Dumnezeu”, care sunt moștenitori ai casei Tatălui nostru (vezi Galateni 3:23-4:7). Aceasta înseamnă că trebuie „să ne iubim unii pe alții” (Ioan 13,24) și să recunoaștem că „noi, deși suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos și, în mod individual, suntem mădulare unul altuia” (Romani 12,5).
Dumnezeu nu ne cheamă la o relație pur individuală sau personală cu El. Mai degrabă, Dumnezeu dorește o relație familială cu copiii Săi. El intenționează ca noi să fim conectați nu doar cu El, ci și unii cu alții. Ar trebui să-i iubim și să-i prețuim pe tovarășii noștri creștini așa cum ne iubim propria noastră carne și propriul nostru sânge. Aceasta este credința noastră „în comuniunea sfinților”. Prin Isus Hristos, Biserica este o familie spirituală și, ca o familie, poate împărtăși rugăciuni și beneficii.
Credința de la Niceea
În centrul Crezului de la Niceea se află mărturisirea lui Isus Hristos ca fiind consubstanțial cu Tatăl. Pentru a înțelege unele dintre diferențele majore ale Crezului de la Niceea față de Crezul Apostolilor, trebuie să înțelegem dezbaterea anterioară cu privire la identitatea lui Isus Hristos.
Erezia arianismului
Credința de la Niceea a fost articulată pentru prima dată în anul 325, la primul Sinod ecumenic de la Niceea, ca răspuns la erezia arianismului. Problema majoră era interpretarea Scripturii. Acesta este motivul pentru care recităm Crezul de la Niceea după lecturile și omilia de la Liturghie.
Erezia arianismului a fost articulată de Arius, un preot popular din Alexandria. El s-a uitat la Scripturi precum Ioan 3:16, care se referă la Fiul lui Dumnezeu ca fiind „născut”, și Coloseni 1:15, care se referă la Hristos ca fiind „întâiul născut al creației”, și a ajuns la concluzia că Isus nu era pe deplin divin. Argumentul său a fost cam așa:
1. Calitatea fundamentală care îl deosebește pe Dumnezeu de creație este veșnicia
2. Biblia îl descrie pe Fiul ca fiind „născut” și „cel dintâi născut”
3. A fi „născut” sau „născut” înseamnă a veni la existență la un moment dat
4. Prin urmare, Fiul nu este Dumnezeu.
Arius a crezut într-adevăr că Isus avea cât de multă divinitate este posibil pentru o creatură și, prin urmare, era cea mai apropiată creatură de Dumnezeu. Dar, strict vorbind, el era în mod fundamental ca noi, creaturile, nu ca Dumnezeu. După părerea lui Arius, Dumnezeu l-a creat mai întâi pe Fiul și apoi Fiul a creat restul creației.
Erezia gnosticismului
În fundalul acestei controverse se afla condamnarea anterioară de către Biserică a ereziei gnosticismului. Printre altele, gnosticii credeau că cosmosul era alcătuit dintr-o serie de degradări ale divinității. Divinitatea este spirit pur și cunoaștere. La capătul opus al spectrului se află lumea materială, lumea noastră. Pentru gnostici, creația materială, fiind o degradare extremă a divinității, este rea. Prin urmare, una dintre principalele probleme ale gnosticismului este că acesta nega faptul că Dumnezeu a creat lumea. În consecință, ei negau, de asemenea, umanitatea lui Iisus Hristos, chiar dacă îl vedeau ca pe cel care ne putea conduce înapoi în lumea spirituală.
În timp ce Biserica a contracarat gnosticismul, ea și-a dat seama că dacă lumea materială nu a fost voită direct de Dumnezeu conform înțelepciunii sale perfecte, atunci ar exista motive să ne îndoim de bunătatea ei. Arianismul, văzându-l pe Isus ca un fel de degradare a lui Dumnezeu și lumea materială ca fiind creată de o creatură, a postulat distanța dintre înțelepciunea perfectă a lui Dumnezeu și crearea lumii și, prin urmare, a redeschis ușa gnosticismului.
Isus este născut din veșnicie și consubstanțial cu Tatăl
Pentru a respinge opinia lui Arius că, dacă Isus este „născut”, el nu poate fi la fel de divin cu Tatăl, Crezul de la Niceea a adăugat câteva fraze calificative. Prima este „născut înainte de toți vecii” sau, uneori tradusă, „născut din veșnicie”. Prin aceasta, Părinții de la Niceea au vrut să indice faptul că nașterea Fiului nu este un eveniment în timp, ci o relație eternă a Fiului cu Tatăl. Aici, Fiul are în mod veșnic natura divină „de la Tatăl” și este astfel „Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat”. În plus, Crezul adaugă că Isus este „născut, nu făcut”. În timpul controversei, s-a făcut o distincție între „a face” și „a naște”. Dacă „faci” ceva, cum ar fi un computer, acesta nu împărtășește natura ta. Dar dacă „generezi”, dai însăși natura ta unui urmaș. Dacă Fiul este „născut” din Tatăl divin, atunci Fiul trebuie să aibă aceeași natură ca și Tatăl, în același mod în care, dacă „naști” copii, aceștia sunt la fel de umani ca și tine. Prin urmare, Isus este „născut, nu făcut”, ceea ce înseamnă că are aceeași natură ca și Tatăl.
Ca și cum nu era destul de clar, Crezul adaugă apoi că Isus Hristos este „consubstanțial cu Tatăl”. Acest termen înseamnă că substanța sau ființa lui Isus este identică cu cea a Tatălui. Cu alte cuvinte, Iisus Hristos posedă toate calitățile divinității, cum ar fi omnipotența, omnisciența, eternitatea, aseitatea, imutabilitatea, omniprezența și așa mai departe. Dar, așa cum tocmai am observat când am discutat despre nașterea Sa veșnică, Isus are aceste calități „de la Tatăl”.
În cele din urmă, Crezul de la Niceea adaugă „prin El s-au făcut toate lucrurile”. Acesta este un alt mod de a-l identifica pe Isus cu Tatăl care mai devreme Crezul a afirmat că este „făcătorul cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile”.
Procesiunea Duhului Sfânt
Un alt mod în care Crezul de la Niceea extinde Crezul Apostolilor este mărturisirea credinței în Duhul Sfânt. Crezul original de la Niceea se încheia cu „Cred în Duhul Sfânt”. Deoarece arianismul a reapărut aproape imediat după Conciliul de la Niceea, a fost convocat Conciliul de la Constantinopol în 381. Acest Conciliu a reafirmat atât Crezul de la Niceea, cât și l-a extins pentru a aborda negarea divinității Duhului Sfânt. Afirmațiile de după „Cred în Duhul Sfânt”, pe care le rostim astăzi, au fost adăugate la Conciliul de la Constantinopol și astfel, din punct de vedere tehnic, Crezul pe care îl cunoaștem ca fiind Crezul de la Niceea este Crezul niceo-constantinopolitan.
Credința niceo-constantinopolitană arată clar că Duhul Sfânt trebuie venerat („adorat și glorificat”) în același mod ca și Tatăl și Fiul. După aceasta, precizează relația dintre Duhul Sfânt și Tatăl și Fiul. Inițial, se spunea că Duhul purcede numai de la Tatăl singur. Mai târziu, și nu fără controverse, sintagma „și de la Fiul” a fost adăugată la Crez pentru a indica faptul că Duhul purcede de la Tatăl și de la Fiul. Această frază este importantă în ceea ce privește descrierea scripturală a Duhului ca fiind trimis de Tatăl și de Fiul, precum și pentru a distinge identitatea personală a Duhului. Ceea ce îl face pe Tatăl să fie Tatăl este faptul că el posedă natura divină ca sursă; nu o primește de la altcineva. Ceea ce îl deosebește pe Fiul de Tatăl este faptul că Fiul primește natura divină de la Tatăl. Ceea ce îl deosebește pe Duhul Sfânt de Fiul este faptul că Duhul Sfânt primește natura divină de la Tatăl și de la Fiul. Dacă Duhul ar fi primit natura divină doar de la Tatăl, atunci nu s-ar fi putut distinge de Fiul și nu am fi avut Trinitatea.
Concluzie
Credințele nu au fost niciodată menite să fie un catalog exhaustiv al doctrinei creștine. Mai degrabă, ele specifică miezul credinței noastre și ne ghidează în interpretarea Scripturii. Ele sunt menite să fie expuse, să constituie baza pentru elaborarea întregii noastre credințe. În același mod, contradicțiile din crezuri apar nu numai prin negarea directă a afirmațiilor sale, ci și prin a discerne dacă anumite poziții subminează mărturisirile de bază ale crezurilor.
Ar putea să vă placă și:
Mic dejun la „Trinity’s” și Scripturi despre restaurare
Trinitatea: Peering into Jesus’ Relationship in God
The Need for a Creed
Dr. James R. A. Merrick este conferențiar la Universitatea Franciscană din Steubenville, Senior Fellow la Centrul St. Paul pentru Teologie Biblică și profesor de teologie și latină la Academia Catolică St. Joseph’s din Boalsburg, Pennsylvania. Dr. Merrick face parte, de asemenea, din corpul profesoral al programului de formare laică eclezială și diaconală al Diecezei de Altoona-Johnstown. Anterior, a fost cercetător rezident la Centrul St. Paul pentru Teologie Biblică. Înainte de a intra în Biserică împreună cu soția și copiii săi, a fost preot anglican și profesor universitar de teologie în Statele Unite și în Regatul Unit. Urmăriți-l pe Dr. Merrick pe Twitter: @JamesRAMerrick.