Cartea Înțelepciunii

Vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site ca o descărcare instantanee. Include Enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele, toate pentru doar 19,99 dolari…

Una dintre scrierile deutero-canonice ale Vechiului Testament, plasată în Vulgata între Cântarea Cântărilor și Eclesiastul.

Titlu

Cele mai vechi titluri atribuie cartea lui Solomon, reprezentantul înțelepciunii ebraice. În traducerea siriacă, titlul este: „Cartea marii înțelepciuni a lui Solomon”; iar în vechea versiune latină, titlul sună astfel: „Cartea marii înțelepciuni a lui Solomon”: „Sapientia Salomonis”. Cele mai vechi manuscrise grecești Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus au o inscripție similară, iar Părinții orientali și occidentali din primele trei secole vorbesc în general despre „Înțelepciunea lui Solomon” atunci când citează această scriere inspirată, deși unii dintre ei folosesc în acest sens denumiri onorifice precum he theia Sophia (Înțelepciunea divină), Panaretos Sophia (Toată Înțelepciunea virtuoasă). În Vulgata, titlul este: „Liber Sapientiae”, „Cartea Înțelepciunii”. În versiunile necatolice, titlul obișnuit este: „Înțelepciunea lui Solomon”, în contradicție cu Eclesiastul, care se intitulează de obicei: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah”.

Contenit

Cartea conține două părți generale, primele nouă capitole tratând Înțelepciunea sub aspectul ei mai mult speculativ, iar ultimele zece capitole tratând Înțelepciunea din punct de vedere istoric. Iată care este linia de gândire a autorului în partea speculativă (cap. i-ix). Adresându-se regilor, scriitorul învață că neevlavia este străină de Înțelepciune și atrage pedeapsa și moartea (i), iar el expune și respinge argumentele pe care cei răi le avansează în sens contrar: potrivit lui, starea de spirit a celor neevlavioși este contrară destinului nemuritor al omului; viața lor actuală este doar în aparență mai fericită decât cea a celor drepți, iar soarta lor finală este o dovadă incontestabilă a nebuniei cursului lor (ii-v). În continuare, el îi îndeamnă pe regi să caute Înțelepciunea, care este mai necesară pentru ei decât pentru muritorii obișnuiți (vi, 1-21), și descrie propria sa experiență fericită în căutarea și posesia acelei Înțelepciuni care este Splendoarea lui Dumnezeu și care este dăruită de El unor rugători serioși (vi, 22-viii). El anexează rugăciunea (ix) prin care el însuși a implorat ca Înțelepciunea și Duhul Sfânt al lui Dumnezeu să fie trimise la el din ceruri, și care se încheie cu reflecția că oamenii din vechime au fost călăuziți de Înțelepciune o reflecție care formează o tranziție naturală la trecerea în revistă a istoriei antice a lui Israel, care constituie a doua parte a lucrării sale. Linia de gândire a autorului în această parte istorică (ix-xix) poate fi, de asemenea, ușor de evidențiat. El laudă înțelepciunea lui Dumnezeu (1) pentru modul în care s-a purtat cu patriarhii, de la Adam până la Moise (x-xi, 4); (2) pentru comportamentul său drept, dar și milostiv, față de locuitorii idolatri din Egipt și Chanaan (xi, 5-xii); (3) pentru contrastul său cu nebunia totală și imoralitatea consecventă a idolatriei sub diferitele sale forme (xiii, xiv); în sfârșit (4), pentru protecția sa discriminatorie asupra lui Israel în timpul plăgilor din Egipt și la trecerea Mării Roșii, protecție care a fost extinsă în toate timpurile și locurile.

Unitate și integritate

Majoritatea cercetătorilor contemporani admit unitatea Cărții Înțelepciunii. Întreaga lucrare este străbătută de unul și același scop general, și anume acela de a da un avertisment solemn împotriva nebuniei neevlaviei. Cele două părți principale ale sale sunt legate intim printr-o tranziție naturală (ix, 18), care nu are în niciun caz aspectul unei inserții editoriale. Subdiviziunile sale, care ar putea, la prima vedere, să fie considerate străine de planul primitiv al autorului, sunt, atunci când sunt examinate îndeaproape, văzute ca făcând parte integrantă din acest plan: acesta este cazul, de exemplu, al secțiunii referitoare la originea și consecințele idolatriei (xiii, xiv), în măsura în care această secțiune este pregătită în mod conștient de tratarea de către scriitor a înțelepciunii lui Dumnezeu în relațiile sale cu locuitorii idolatri din Egipt și Chanaan, în subdiviziunea imediat anterioară (xi, 5-xii). Nu numai că nu se poate observa nici o ruptură în realizarea planului, dar expresii favorite, turnuri de vorbire și cuvinte unice se regăsesc în toate secțiunile lucrării și furnizează o dovadă în plus că Cartea Înțelepciunii nu este o simplă compilație, ci o unitate literară.

Integritatea cărții nu este mai puțin sigură decât unitatea ei. Orice examinator imparțial al lucrării poate vedea cu ușurință că nimic din ea nu sugerează că cartea a ajuns până la noi altfel decât în forma sa primitivă. Ca și Eclesiastul, Înțelepciunea nu are, într-adevăr, nici o inscripție asemănătoare cu cele care deschid cărțile Proverbe și Eclesiastul; dar, în mod evident, în cazul Înțelepciunii, ca și în cazul Eclesiastului, această absență nu este un semn necesar că lucrarea este fragmentară la început. De asemenea, Cartea Înțelepciunii nu poate fi considerată pe bună dreptate ca fiind mutilată la sfârșit, deoarece ultimul său verset prezent formează o încheiere adecvată a lucrării așa cum a fost planificată de autor. În ceea ce privește cele câteva pasaje din Înțelepciune pe care anumiți critici le-au tratat ca interpolări creștine ulterioare (ii, 24; iii, 13; iv, 1; xiv, 7), este clar că, dacă aceste pasaje ar fi așa cum se pretinde, prezența lor nu ar vicia integritatea substanțială a lucrării și, mai mult, că, examinate îndeaproape, ele dau un sens perfect în concordanță cu starea de spirit iudaică a autorului.

Limbaj și paternitate

În vederea titlului antic: „Înțelepciunea lui Solomon”;, unii cercetători au presupus că Cartea Înțelepciunii a fost compusă în limba ebraică, ca și celelalte lucrări atribuite lui Solomon prin titlul lor (Proverbe, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor). Pentru a susține această poziție, ei au făcut apel la ebraismele din lucrare; la paralelismele sale, o trăsătură distinctă a poeziei ebraice; la utilizarea constantă a particulelor simple de legătură (kai, de, gar, oti etc.), articulațiile obișnuite ale propozițiilor ebraice; la expresiile grecești care pot fi atribuite, după părerea lor, unor interpretări greșite dintr-un original ebraic etc. Oricât de ingenioase ar părea aceste argumente, ele nu dovedesc mai mult decât faptul că autorul Cărții Înțelepciunii era un evreu, care scria în greacă cu o mentalitate clar evreiască. Încă de la Sfântul Ieronim (Praef. in libros Salomonis), s-a simțit că nu ebraica, ci greaca a fost limba originală a Cărții Înțelepciunii, iar acest verdict este atât de puternic confirmat de trăsăturile literare ale întregului text grecesc, încât ne putem mira că teoria unui original ebraic antic, sau a oricărui alt original decât cel grecesc, ar fi trebuit să fie susținută vreodată în mod serios.

Desigur, faptul că întreaga Carte a Înțelepciunii a fost compusă în greacă exclude paternitatea sa salomonică. Într-adevăr, este adevărat că scriitorii ecleziastici din primele secole au presupus în mod obișnuit această paternitate pe baza titlului cărții, aparent confirmat de acele pasaje (ix, 7, 8, 12; cf. vii, 1, 5; viii, 13, 14 etc.) în care cel care vorbește este în mod clar regele Solomon. Dar acest punct de vedere asupra problemei nu a fost niciodată unanim în Biserica creștină timpurie și, în decursul timpului, a fost sugerată o poziție de mijloc între afirmarea și respingerea sa totală. Cartea Înțelepciunii, s-a spus, este a lui Solomon în măsura în care se bazează pe lucrări solomonice care acum sunt pierdute, dar care au fost cunoscute și folosite de un evreu elenist la secole după moartea lui Solomon. Acest punct de vedere de mijloc nu este decât o încercare slabă de a salva ceva din paternitatea solomonică deplină afirmată în epocile anterioare. „Este o supoziție care nu are argumente pozitive în favoarea ei și care, în sine, este improbabilă, deoarece presupune existența unor scrieri salomonice despre care nu există nici o urmă și care ar fi fost cunoscute doar de autorul Cărții Înțelepciunii” (Cornely-Hagen, „Introd. in Libros Sacros, Compendium”, Paris, 1909, p. 361). În prezent, se admite în mod liber că Solomon nu este scriitorul Cărții Înțelepciunii, „care i-a fost atribuită pentru că autorul ei, printr-o ficțiune literară, vorbește ca și cum ar fi fiul lui David” (Vigouroux, „Manuel Biblique”, II, n. 868. A se vedea, de asemenea, nota prefixată la Cartea Înțelepciunii în edițiile actuale ale versiunii Douai). În afară de Solomon, scriitorul căruia i s-a atribuit cel mai des paternitatea operei este Filon, mai ales pe baza unui acord general în ceea ce privește doctrinele, între autorul Înțelepciunii și Filon, celebrul filozof evreu din Alexandria (mort în jurul anului 40 d.Hr.). Adevărul este că diferențele doctrinare dintre Cartea Înțelepciunii și scrierile lui Filon sunt de natură să excludă o paternitate comună. Tratarea alegorică a relatărilor Scripturii de către Filon este complet străină de starea de spirit a scriitorului Cărții Înțelepciunii. Punctul său de vedere asupra originii idolatriei intră în conflict în mai multe puncte cu cel al autorului Cărții Înțelepciunii. Mai presus de toate, descrierea sa a înțelepciunii divine denotă, în ceea ce privește concepția, stilul și modul de prezentare, un stadiu mai târziu al gândirii alexandrine decât cel găsit în Înțelepciunea. Autorul lucrării a fost atribuit uneori lui Zorobabel, ca și cum acest lider evreu ar fi putut scrie în limba greacă; alexandrinului Aristobul (sec. al II-lea î.Hr.), ca și cum acest curtean ar fi putut invectiva împotriva regilor după modul din Cartea Înțelepciunii (vi, 1; etc.); și, în sfârșit, lui Apollo (cf. Fapte 18:24), ca și cum aceasta nu ar fi o simplă supoziție contrară prezenței cărții în canonul alexandrin. Toate aceste variații în ceea ce privește paternitatea dovedesc că numele autorului este cu adevărat necunoscut (cf. nota prefixată la Înțelepciune în versiunea Douay).

Locul și data compunerii

Cine examinează cu atenție Cartea Înțelepciunii poate vedea cu ușurință că autorul ei necunoscut nu a fost un evreu palestinian, ci un evreu alexandrin. Oricât de monoteist ar fi scriitorul pe tot parcursul operei sale, el manifestă o cunoaștere a gândirii și a termenilor filosofici greci (îl numește pe Dumnezeu „Autorul frumuseții”: 13:3; stilizează Providența pronoia: 14:3; 17:2; vorbește despre oule amorphos, „materia fără formă” a universului, după maniera lui Platon: 11:17; numerotează cele patru virtuți cardinale în conformitate cu școala lui Aristotel: 8:7; etc.), care este superior la tot ceea ce se găsește în Palestina. Greaca sa remarcabil de bună, aluziile sale politice, coloritul local al detaliilor, mustrarea idolatriei clar egiptene etc., indică Alexandria, ca mare centru de populație mixtă evreiască și păgână, unde autorul s-a simțit chemat să adreseze elocventul său avertisment împotriva politeismului splendid și înjositor și a indiferenței epicuriene de care prea mulți dintre semenii săi evrei fuseseră treptat și profund influențați. Iar această deducție din datele interne este confirmată de faptul că Cartea Înțelepciunii nu se găsește în canonul palestinian, ci în cel alexandrin al Vechiului Testament. Dacă lucrarea și-ar fi avut originea în Palestina, puternica sa denunțare a idolatriei și învățătura sa înălțătoare cu privire la viața viitoare i-ar fi asigurat în mod natural un loc în cadrul Canonului evreilor din Palestina. Dar, cum a fost compusă în Alexandria, valoarea ei a fost pe deplin apreciată și caracterul ei sacru a fost recunoscut doar de conaționalii autorului.

Este mai dificil de stabilit data decât locul de compoziție al Cărții Înțelepciunii. Este unanim admis că atunci când scriitorul descrie o perioadă de degradare morală și de persecuție sub conducători nedrepți, amenințați cu o judecată grea, el are în vedere fie epoca lui Ptolemeu al IV-lea Filopator (221-204 î.Hr.), fie pe cea a lui Ptolemeu al VII-lea Physicon (145-117 î.Hr.), pentru că numai sub acești prinți depravați evreii egipteni au avut de îndurat persecuții. Dar, după cum se mărturisește, este greu de decis care dintre acești doi monarhi a avut de fapt în vedere autorul Înțelepciunii. Este chiar posibil ca lucrarea „să fi fost publicată după dispariția acestor prinți, căci altfel nu ar fi făcut decât să sporească furia lor tiranică” (Lesêtre, „Manuel d’Introduction”, II, 445).

Text și versiuni

Textul original al Cărții Înțelepciunii este păstrat în cinci manuscrise unciale (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Ephremiticus și Venetus) și în zece cursive (dintre care două sunt incomplete). Forma sa cea mai precisă se găsește în Vaticanus (secolul al IV-lea), în Venetus (secolul al VIII-lea sau al IX-lea) și în cursivul 68. Principalele lucrări critice asupra textului grecesc sunt cele ale lui Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897) și Cornely-Zorell (Paris, 1910). În fruntea versiunilor vechi se află Vulgata, care prezintă vechea versiune latină revizuită oarecum de Sfântul Ieronim. În general, este o redare apropiată și exactă a originalului grecesc, cu adăugiri ocazionale, dintre care câteva indică probabil lecturi primitive care nu mai există în greacă. Versiunea siriacă este mai puțin fidelă, iar cea armeană mai literală, decât Vulgata. Printre versiunile moderne, traducerea germană a lui Siegfried din „Apocryphen und Pseudepigraphen des A.T.” a lui Kautzsch. (Tübingen, 1900), și versiunea franceză a abatelui Crampon (Paris, 1905), merită o mențiune specială.

Doctrina cărții

După cum era de așteptat, învățăturile doctrinare ale acestei scrieri deutero-canonice sunt, în esență, cele ale celorlalte cărți inspirate ale Vechiului Testament. Cartea Înțelepciunii nu cunoaște decât un singur Dumnezeu, Dumnezeul universului și Iahve al evreilor. Acest Dumnezeu unic este „Cel care este” (xiii, 1), iar sfințenia sa se opune cu desăvârșire răului moral (i, 1-3). El este stăpânul absolut al lumii , pe care a creat-o din „materie fără formă” , o expresie platonică care nu afirmă în niciun caz eternitatea materiei, ci trimite la condiția haotică descrisă în Geneza 1, 2. Dumnezeu viu, El l-a făcut pe om după chipul Său, creându-l pentru nemurire (ii, 23), astfel încât moartea a intrat în lume doar prin invidia diavolului (ii, 24). Providența Sa (pronoia) se extinde asupra tuturor lucrurilor, mari și mici , având o grijă părintească față de toate lucrurile (xiv, 3) și, în special, față de poporul Său ales (xix, 20, sqq.). El se face cunoscut oamenilor prin faptele Sale minunate (xiii, 1-5) și își exercită îndurarea față de toți , inclusiv față de chiar dușmanii Săi (xii, 8 sqq.).

Ideea centrală a cărții este „Înțelepciunea”, care apare în lucrare sub două aspecte principale. În relația sa cu omul, Înțelepciunea este aici, ca și în celelalte cărți sapiențiale, perfecțiunea cunoașterii care se arată în acțiune. Ea este descrisă în special ca fiind rezidentă doar în oamenii drepți (i, 4, 5), ca principiu care solicită voința omului (vi, 14, sqq.), ca făcând parte din darul lui Dumnezeu (vii, 15; viii, 3, 4) și pe care El le dăruiește unor rugători serioși (viii, 21-ix). Prin puterea ei, omul triumfă asupra răului (vii, 30), iar prin posesia ei, cineva își poate asigura promisiunile vieții prezente și viitoare (viii, 16, 13). Înțelepciunea trebuie prețuită mai presus de orice (vii, 8-11; viii, 6-9), iar cel care o disprețuiește este sortit nefericirii (iii, 11). În relație directă cu Dumnezeu, Înțelepciunea este personificată, iar natura, atributele și funcționarea ei nu sunt mai puțin decât divine. Ea este cu Dumnezeu din veșnicie, parteneră a tronului Său și părtașă a gândurilor Sale (viii, 3; ix, 4, 9). Ea este o emanație a slavei Sale (vii, 25), strălucirea luminii Sale veșnice și oglinda puterii și bunătății Sale (vii, 26). Înțelepciunea este una, și totuși poate face totul; deși imuabilă, ea face toate lucrurile noi (vii, 27), cu o activitate mai mare decât orice mișcare (vii, 23). Când Dumnezeu a format lumea, Înțelepciunea era prezentă (ix, 9), iar ea le dă oamenilor toate virtuțile de care au nevoie în orice post și condiție de viață (vii, 27; viii, 21; x, 1, 21; xi). Înțelepciunea este, de asemenea, identificată cu „Cuvântul” lui Dumnezeu (ix, 1; etc.) și este reprezentată ca imanentă cu „Duhul Sfânt”, căruia i se atribuie, de asemenea, o natură divină și operațiuni divine (i, 5-7; vii, 22, 23; ix, 17). Doctrine înălțătoare ca acestea se află într-o legătură vitală cu revelația Noului Testament a misterului Sfintei Treimi; în timp ce alte pasaje din Cartea Înțelepciunii (ii, 13, 16-18; xviii, 14-16) își găsesc împlinirea în Hristos, „Cuvântul” întrupat și „Înțelepciunea lui Dumnezeu”. Și în alte aspecte, în special în ceea ce privește învățătura sa escatologică (iii-v), Cartea Înțelepciunii prezintă o minunată pregătire pentru Revelația Noului Testament. Scriitorii Noului Testament par perfect familiarizați cu această scriere deutero-canonică (cf. Matei 27:42-43, cu Înțelepciunea 2:13-18; Romani 11:34, cu Înțelepciunea 9:13; Efeseni 6:13-17, cu Înțelepciunea 5:18-19; Evrei 1:3, cu Înțelepciunea 7:26; etc. Este adevărat că, pentru a-și justifica respingerea Cărții Înțelepciunii din canon, mulți protestanți au pretins că, în 8:19-20, autorul ei admite eroarea preexistenței sufletului uman. Dar acest pasaj incriminat, când este privit în lumina contextului său, dă un sens perfect ortodox.

.