Canonul biblic

Termenul canon biblic se referă la o listă definitivă de cărți inspirate, cu autoritate, care „constituie corpul recunoscut și acceptat al scrierilor sacre” care se găsesc în religiile iudaismului și creștinismului. Aceste liste de scrieri cu autoritate au apărut în urma unei perioade îndelungate de dezbateri între autoritățile religioase. Lista finală a scrierilor acceptate este adesea considerată a fi inspirată de Dumnezeu. Cu toate acestea, există încă diferențe între canoanele iudaice și cele creștine, precum și între canoanele diferitelor confesiuni creștine. Cărțile excluse dintr-un anumit canon sunt considerate necanonice, deși unele texte biblice (vezi Apocrife sau Deuterocanonice) au un statut cvasi-canonic.

Textul masoretic este textul canonic pentru iudaism, iar pentru mulți protestanți, versiunea King James este textul canonic.

Originea termenului

Potrivit lui Eugene Ulrich, „utilizarea curentă a termenului „canon” pentru a se referi la o colecție de cărți scripturale a fost introdusă de David Ruhnken în 1768 în lucrarea sa Historia critica oratorum graecorum pentru listele de scrieri sacre. Deși este tentant să credem că o astfel de utilizare își are originile în antichitate cu referire la o colecție închisă de scripturi, nu este așa”. Discuția tehnică include folosirea de către Atanasie a lui „kanonizomenon=canonizat” și folosirea de către Eusebiu a kanon și „endiathekous biblous=cărți înțelese”

Texte canonice

Un text canonic este o singură ediție cu autoritate pentru o anumită lucrare. Stabilirea unui text canonic poate implica o selecție editorială din tradiții biblice manuscrise cu interdependență variabilă. Tradiții manuscrise separate semnificative în Biblia ebraică sunt reprezentate de Septuaginta, Targumurile și Peshitta, Pentateuhul samaritean, Textul masoretic și manuscrisele de la Marea Moartă.

Textele grecești și latinești ale Noului Testament prezentau diferențe suficient de semnificative încât a apărut o tradiție manuscrisă de prezentare a textelor diglote, cu greaca și latina pe pagini opuse. Tradițiile manuscrise ale Noului Testament includ Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae, Codex Alexandrinus, Textus Receptus, Vetus Latina, Vulgata și altele.

De obicei, canoanele biblice sunt’ considerate ca fiind închise (adică nu pot fi adăugate sau eliminate cărți). Prin contrast, un canon deschis ar permite cărți suplimentare, în cazul în care acestea îndeplinesc criteriile – dar, efectiv, acest lucru este același lucru ca și cum nu ar exista niciun canon sau doar un proces canonic, dar nu încă un canon al Scripturii. Închiderea canonului reflectă credința că revelația publică a luat sfârșit și, astfel, textele inspirate pot fi adunate într-un canon complet și autoritar.

Canonul evreiesc

Judaismul rabinic recunoaște cele 24 de cărți ale textului masoretic, numit în mod obișnuit Tanakh sau Biblia ebraică. Dovezile sugerează că procesul de canonizare a avut loc între 200 î.e.n. și 200 e.n., într-adevăr, o poziție populară este aceea că Tora a fost canonizată în jurul anului 400 î.e.n., Profeții în jurul anului 200 î.e.n., iar Scrierile în jurul anului 100 e.n., poate la un ipotetic Consiliu de la Jamnia – însă această poziție este din ce în ce mai mult criticată de cercetătorii moderni. Cartea Deuteronomului include o interdicție de a adăuga sau de a sustrage (4:2, 12:32), care s-ar putea aplica la cartea însăși (adică o carte închisă, o interdicție împotriva editării ulterioare de către scribi) sau la instrucțiunile primite de Moise pe Muntele Sinai. Cartea 2 Macabei, care la rândul ei nu face parte din canonul iudaic, îl descrie pe Neemia (în jurul anului 400 î.Hr.) ca fiind cel care „a fondat o bibliotecă și a adunat cărți despre regi și profeți, și scrierile lui David, și scrisori ale regilor despre ofrande votive” (2:13-15). Cartea lui Neemia sugerează că preotul-scriitor Ezra a adus Tora înapoi din Babilon la Ierusalim și la cel de-al doilea Templu (8-9) cam în aceeași perioadă de timp. Atât I, cât și II Macabei sugerează că Iuda Macabeul (în jurul anului 167 î.Hr.) a colecționat, de asemenea, cărți sacre (3:42-50, 2:13-15, 15:6-9), ba chiar unii cercetători susțin că canonul iudaic a fost stabilit de dinastia Hasmoneilor. Cu toate acestea, aceste surse primare nu sugerează că în acel moment canonul era închis; mai mult, nu este clar că aceste cărți sacre erau identice cu cele care au devenit mai târziu parte a canonului. În prezent, nu există un consens științific cu privire la momentul în care a fost stabilit canonul iudaic.

Canonul samaritean

Există un Pentateuh samaritean care oferă o altă versiune a Torei în alfabetul samaritean. Relația cu textul masoretic și cu Septuaginta este încă disputată. Fragmente dintre sulurile de la Marea Moartă au fost identificate ca fiind de tip text proto-samaritan Pentateuh.

Samaritenii acceptă Tora, dar nu acceptă nicio altă parte a Bibliei, probabil o poziție susținută și de saduchei. Mai mult, ei nu și-au extins canonul Pentateuhului nici măcar prin adăugarea vreunei compoziții samaritene. Mica comunitate a rămășițelor samaritenilor din Palestina include versiunea lor de Tora în canonul lor.

Canonul creștin

Canonul biblic este ansamblul de cărți pe care creștinii le consideră inspirate divin și care constituie astfel Biblia creștină. Deși Biserica primară a folosit Vechiul Testament în conformitate cu canonul Septuagintei (LXX), apostolii nu au lăsat de altfel un set definit de noi scrieri; în schimb, Noul Testament s-a dezvoltat în timp.

Un folio din Papirusul 46, o colecție de epistole pauline de la începutul secolului al III-lea.

Scrierile atribuite apostolilor au circulat printre primele comunități creștine. Epistolele pauline circulau sub formă de colecție la sfârșitul secolului I e.n. Iustin Martirul, la începutul secolului al II-lea, menționează „memoriile apostolilor”, pe care creștinii le numeau „evanghelii” și care erau considerate la egalitate cu Vechiul Testament.

Un canon cu patru evanghelii (Tetramorful) era în vigoare pe vremea lui Irineu, c. 160, care se referă direct la el. La începutul anilor 200, este posibil ca Origen să fi folosit aceleași 27 de cărți ca în Noul Testament modern, deși existau încă dispute cu privire la canonicitatea cărților Evrei, Iacov, II Petru, II și III Ioan și Apocalipsa. De asemenea, până în anul 200 e.n., fragmentul Muratorian arată că exista un set de scrieri creștine oarecum asemănătoare cu ceea ce este astăzi Noul Testament, care includea cele patru evanghelii și argumenta împotriva obiecțiilor la adresa lor. Astfel, deși a existat o bună măsură de dezbateri în Biserica primară cu privire la canonul Noului Testament, au existat, de asemenea, precedente pentru canonul actual datând din secolul al II-lea.

Biblia creștină canonică a fost stabilită în mod oficial de episcopul Chiril al Ierusalimului în anul 350 e.n., confirmată de Conciliul de la Laodiceea din 363 e.n. și, mai târziu, stabilită de Atanasie din Alexandria în 367 e.n. În scrisoarea sa pascală din 367 e.n., Atanasie, episcopul Alexandriei, a dat o listă cu exact aceleași cărți cu ceea ce avea să devină canonul Noului Testament și a folosit cuvântul „canonizat” (kanonizomena) cu privire la acestea. Sinodul african de la Hippona, din 393 e.n., a aprobat Noul Testament, așa cum este el astăzi, împreună cu cărțile Septuagintei, decizie care a fost repetată de Conciliile de la Cartagina din 397 e.n. și 419 e.n. Aceste concilii se aflau sub autoritatea lui Augustin de Hippona, care considera canonul ca fiind deja închis. Conciliul de la Roma al papei Damasus I din 382 e.n., dacă Decretum Gelasianum este corect asociat cu acesta, a emis un canon biblic identic cu cel menționat mai sus, sau dacă nu lista este cel puțin o compilație din secolul al VI-lea. De asemenea, comandarea de către Damasus a ediției latine a Bibliei în Vulgata, în jurul anului 383, a avut un rol esențial în fixarea canonului în Occident. În 405, Papa Inocențiu I a trimis o listă a cărților sacre unui episcop galic, Exsuperius de Toulouse. Cu toate acestea, atunci când acești episcopi și concilii au vorbit pe această temă, ei nu defineau ceva nou, ci în schimb „ratificau ceea ce devenise deja mintea Bisericii”. Astfel, începând cu secolul al IV-lea, a existat o unanimitate în Occident în ceea ce privește canonul Noului Testament (așa cum este astăzi), iar în secolul al V-lea, Orientul, Ortodoxia Răsăriteană cu câteva excepții, a ajuns să accepte Cartea Apocalipsei și astfel a intrat în armonie în chestiunea canonului. Cu toate acestea, o articulare dogmatică completă a canonului nu a fost făcută până la Conciliul de la Trento din 1546 pentru romano-catolicism, cele Treizeci și nouă de articole din 1563 pentru Biserica Angliei, Mărturisirea de credință de la Westminster din 1647 pentru calvinism și Sinodul de la Ierusalim din 1672 pentru ortodocșii greci.

Interpretări moderne

Multe grupuri creștine evanghelice nu acceptă teoria conform căreia Biblia creștină nu a fost cunoscută până când diversele concilii locale și ecumenice, pe care le consideră „dominate de romani”, au făcut declarațiile lor oficiale.

Aceste grupuri cred că, în ciuda dezacordurilor cu privire la anumite cărți în creștinismul timpuriu și, într-adevăr, încă și astăzi, Noul Testament susține opinia că Pavel (2 Timotei 4:11-13), Petru (2 Petru 3:15-16) și, în cele din urmă, Ioan (Apocalipsa 22:18-19) au definitivat canonul Noului Testament. Unii observă că Petru, Ioan și Pavel au scris 20 (sau 21) din cele 27 de cărți ale Noului Testament și că i-au cunoscut personal pe toți ceilalți scriitori ai Noului Testament. (Cărțile care nu le sunt atribuite celor trei sunt: Matei, Marcu, Luca, Faptele Apostolilor, Iacov și Iuda. Calitatea de autor a cărții Evrei a fost mult timp disputată.)

Creștinii evanghelici tind să nu accepte Septuaginta ca fiind Biblia ebraică inspirată, deși mulți dintre ei recunosc folosirea ei pe scară largă de către evreii vorbitori de limbă greacă în primul secol. Ei notează că primii creștini cunoșteau Biblia ebraică, deoarece în jurul anului 170 e.n. Melito din Sardes a enumerat toate cărțile Vechiului Testament pe care le folosesc acum cei din cultele evanghelice (fără a menționa, cel puțin explicit, Cartea Estera și, pe de altă parte, incluzând explicit „Cartea înțelepciunii” deuterocanonice). Canonul lui Melito se regăsește în Eusebiu EH 4.26.13-14:

Când am mers spre Răsărit și am ajuns la locul unde se propovăduiau și se făceau aceste lucruri, am învățat cu exactitate cărțile Vechiului Testament și ți le trimit așa cum sunt scrise mai jos. Numele lor sunt după cum urmează: A lui Moise, cinci cărți: Geneza, Exodul, Numeri, Leviticul, Deuteronomul; Isus Nave, Judecătorii, Rut; a Regilor, patru cărți; a Cronicilor, două; Psalmii lui David, Proverbele lui Solomon, Cartea Înțelepciunii de asemenea, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Iov; a Profeților, Isaia, Ieremia; a celor doisprezece profeți, o carte ; Daniel, Ezechiel, Cartea lui Esdras. Din care am făcut și extrasele, împărțindu-le în șase cărți.

Mulți protestanți moderni indică următoarele patru „Criterii de canonicitate” pentru a justifica selecția cărților care au fost incluse în Noul Testament:

1. Origine apostolică – atribuită și bazată pe predica/învățătura apostolilor din prima generație (sau a tovarășilor lor apropiați).
2. Acceptare universală-recunoscută de toate comunitățile creștine majore din lumea antică (până la sfârșitul secolului al IV-lea).
3. Utilizare liturgică – citită în mod public atunci când comunitățile creștine timpurii se adunau pentru Cina Domnului (serviciile lor de închinare săptămânale).
4. Mesaj coerent – care conține o perspectivă teologică similară sau complementară cu alte scrieri creștine acceptate.

Factorul de bază pentru recunoașterea canonicității unei cărți pentru Noul Testament a fost inspirația divină, iar testul principal pentru aceasta a fost apostolicitatea. Termenul apostolic, așa cum este folosit pentru testul de canonicitate, nu înseamnă neapărat paternitate sau derivare apostolică, ci mai degrabă autoritate apostolică. Autoritatea apostolică nu este niciodată detașată de autoritatea Domnului.

Note

• Beckwith, Roger T. Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co., 1986. ISBN 978-080282836175
• Blenkinsopp, Joseph, „The Formation of the Hebrew Canon: Isaiah as a Test Case.” în The Canon Debate, editat de Lee Martin McDonald și James A. Sanders. Hendrickson Publishers, 2002.
• Brakke, David. „Canon formation and social conflict in fourth century Egypt”, în Harvard Theological Review 87(4) (1994): 395-419. Rolul lui Atanasie în formarea canonului N.T..
• Bruce, F. F. Canon of Scripture. InterVarsity Press, (1988) 1992. ISBN 978-0830812585
• The Cambridge History of the Bible, (volumul 1) eds. P. R. Ackroyd și C. F. Evans. Cambridge University Press, 1970.
• Davies, Philip R. „The Jewish Scriptural Canon in Cultural Perspective,” în The Canon Debate, editat de McDonald și Sanders, 50.
• Davis, L. D. First Seven Ecumenical Councils (325-787): Their History and Theology. (Theology and Life Series 21) (1987) Liturgical Press, 1990. ISBN 978-0814656167
• Di Berardino, Angelo. Enciclopedia Bisericii Primare. Oxford University Press, SUA, 1992. ISBN 978-0195208924
• Donaldson, James, Alexander Roberts, Philip Schaff, and Henry Wace, Eds. Ante-Nicene Fathers. Hendrickson Publishers, 1994. ISBN 978-1565630826
• De Jonge, H. J., „The New Testament Canon,” în The Biblical Canons, eds. de Jonge & J. M. Auwers. Leuven University Press, 2003.
• Ferguson, Everett, Ed. Enciclopedia creștinismului timpuriu. (Garland Reference Library of the Humanities) Routledge, 1990. ISBN 978-0815333197
• Freedman, David Noel. Dicționarul biblic Anchor. Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1992. ISBN 978-0385425834
• Fox, Robin Lane. The Unauthorized Version (Versiunea neautorizată): Adevăr și ficțiune în Biblie. New York: Vintage, 1993. ISBN 067974404061
• Gamble, Harry Y. New Testament Canon: Its Making and Meaning. Wipf & Stock Publishers, 2002. ISBN 157910909098
• Hennecke, Edgar, și Wilhelm Schneemelcher, eds. Noul Testament Apcrypha. Volumele 1 și 2. The Westminster Press, 1964.
• Jurgens, William A. Faith of the Early Fathers. (set de 3 vol.) 1980.
• Lightfoot, J.B. ed., trad., J.R. Harmer, traducător, și Michael W. Holmes, ed., Ed. Părinții apostolici: Greek Texts and English Translations of Their Writings, ed. a 2-a. Baker Publishing Group, 1992. ISBN 978-0801056765
• Lindberg, Carter. O scurtă istorie a creștinismului. Blackwell Publishing, 2006. ISBN 1405110783
• McDonald, Lee Martin, and James A. Sanders, Eds. The Canon Debate. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce A. Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Originea, dezvoltarea și semnificația sa). Oxford University Press, SUA, 1987. ISBN 978-0198261803
• Noll, Mark A. Turning Points. Grand Rap;ids, MI: Baker Academic, 1997. ISBN 978-0801062117
• Sundberg, Albert C., Jr. Vechiul Testament al Bisericii primare. Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1964.
• Ulrich, Eugene. „The Notion and Definition of Canon”, în The Canon Debate, editat de Lee Martin McDonald și James A. Sanders, 21-35. Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• VanderKam, James C., „Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls,” în The Canon Debate, editat de McDonald & Sanders, 94, capitolul 6,: citând o comunicare privată cu Emanuel Tov despre „manuscrisele biblice”.

Lecturi suplimentare

• Childs, Brevard S. The New Testament as Canon: O introducere. ISBN 0334022126
• Gamble, Harry Y. The New Testament Canon: Its Making and Meaning. ISBN 0800604709
• McDonald, Lee Martin. The formation of the Christian Biblical Canon. ISBN 0687132932
• McDonald, Lee Martin. Creștinismul timpuriu și literatura sa sacră ISBN 1565632664
• McDonald, Lee Martin. Canonul biblic: originea, transmiterea și autoritatea sa ISBN 9781565639256
• McDonald, Lee Martin și James A. Sanders (eds.) The Canon Debate. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce Manning. The Canon of the New Testament: its origin, development, and significance. ISBN 0198261802
• Souter, Alexander, The text and canon of the New Testament, 2nd. ed., Studies in theology; nr. 25. Londra: Duckworth (1954)
• Wall, Robert W., The New Testament as canon: a reader in canonical criticism ISBN 1850753741
• Westcott, Brooke Foss, A general survey of the history of the canon of the New Testament, 4th. ed, London: Macmillan (1875)

Toate linkurile recuperate la 7 iunie 2016.

• Dezvoltarea canonului Noului Testament – include grafice foarte detaliate și linkuri directe către martorii antici
• Catholic Encyclopedia: Canonul Vechiului Testament
• Enciclopedia catolică: Canonul Noului Testament
• Enciclopedia evreiască: Canonul Bibliei
• „The Old Testament of the Early Church” Revisited, Albert C. Sundberg, Jr, 1997.