MoscheiEdit
Moscheile sunt principalul loc de cult în islam. Musulmanii sunt chemați la rugăciune de cinci ori pe zi și participă la rugăciuni împreună ca o comunitate, cu fața spre qibla (direcția de rugăciune). În mod normal, fiecare cartier avea una sau mai multe moschei pentru a răspunde nevoilor spirituale ale locuitorilor săi. Din punct de vedere istoric, exista o distincție între moscheile obișnuite și „moscheile de vineri” sau „marile moschei”, care erau mai mari și aveau un statut mai important în virtutea faptului că erau locul în care se rostea khutba (predica) în zilele de vineri. Rugăciunile de vineri la prânz erau considerate mai importante și erau însoțite de predici și aveau, de asemenea, o importanță politică și socială, fiind ocazii în care se anunțau știri și decrete regale, precum și când era menționat numele conducătorului actual. La începutul erei islamice exista, de obicei, o singură moschee de vineri pe oraș, dar, cu timpul, moscheile de vineri s-au înmulțit până când a devenit o practică obișnuită să existe câte una în fiecare cartier sau district al orașului. De asemenea, moscheile puteau fi frecvent însoțite de alte facilități care deserveau comunitatea.
Arhitectura moscheilor din Al-Andalus și Maghreb a fost puternic influențată încă de la început de marile moschei bine-cunoscute din centrele culturale timpurii, cum ar fi Marea Moschee din Kairouan și Marea Moschee din Cordoba. În consecință, cele mai multe moschei din regiune au planuri aproximativ dreptunghiulare și urmează formatul hipostyle: ele constau dintr-o sală de rugăciune mare susținută și împărțită de rânduri de arcuri în formă de potcoavă care merg fie paralel, fie perpendicular pe peretele qibla (peretele spre care se îndreptau rugăciunile). Qibla (direcția de rugăciune) a fost întotdeauna simbolizată de o nișă decorativă sau o nișă în peretele qibla, cunoscută sub numele de mihrab. Lângă mihrab se afla, de obicei, un amvon simbolic cunoscut sub numele de minbar, de obicei sub forma unei scări care ducea la un mic chioșc sau platformă, unde imamul stătea pentru a rosti khutba. De asemenea, moscheea includea în mod normal, aproape de intrare, un sahn (curte) care avea adesea fântâni sau bazine de apă pentru a ajuta la abluțiuni. În perioadele timpurii, această curte era relativ mică în comparație cu restul moscheii, dar în perioadele ulterioare a devenit din ce în ce mai mare, până când a ajuns să fie egală ca mărime cu sala de rugăciune și uneori chiar mai mare. De asemenea, moscheile hipostyle medievale au urmat frecvent modelul de tip „T” stabilit în perioada almohadă. În acest model, culoarul sau „naosul” dintre arcadele care se îndreaptă spre mihrab (și perpendicular pe peretele qibla) era mai lat decât celelalte, la fel ca și culoarul aflat direct în fața și de-a lungul peretelui qibla (paralel cu peretele qibla); formând astfel un spațiu în formă de „T” în planul moscheii, care era adesea accentuat de un decor mai mare (de ex.de exemplu, forme mai elaborate de arcuri în jurul acestuia sau plafoane cu cupole decorative la fiecare capăt al „T”-ului).
În cele din urmă, clădirile moscheilor se distingeau prin minaretele lor: turnuri din care muezzinul emite apelul la rugăciune către orașul din jur. (Din punct de vedere istoric, acest lucru se făcea prin faptul că muezinul urca în vârf și își proiecta vocea peste acoperișuri, dar în zilele noastre apelul este lansat prin megafoane moderne instalate pe turn). Minaretele au, în mod tradițional, un arbore pătrat și sunt dispuse pe două niveluri: arborele principal, care reprezintă cea mai mare parte a înălțimii sale, și un turn secundar mult mai mic deasupra acestuia, care este, la rândul său, surmontat de un finiș din sfere de cupru sau de alamă. Unele minarete din Africa de Nord au arbori octogonali, deși acest lucru este mai degrabă caracteristic anumitor regiuni sau perioade. În interiorul arborelui principal, o scară, iar în alte cazuri o rampă, urcă spre vârful minaretului.
Întreaga structură a unei moschei era, de asemenea, orientată sau aliniată cu direcția de rugăciune (qibla), astfel încât moscheile erau uneori orientate într-o direcție diferită de restul clădirilor sau străzilor din jurul ei. Cu toate acestea, această aliniere geografică a variat foarte mult de la o perioadă la alta. În prezent, este o practică standard în întreaga lume musulmană ca direcția de rugăciune să fie direcția celei mai scurte distanțe dintre sine și Kaaba din Mecca. În Maroc, aceasta corespunde unei orientări în general estice (care variază ușor în funcție de poziția exactă). Cu toate acestea, în perioadele islamice timpurii au existat alte interpretări cu privire la ceea ce ar trebui să fie qibla. În lumea islamică occidentală (Maghreb și al-Andalus), în special, moscheile timpurii aveau adesea o orientare sudică, așa cum se poate vedea în moscheile timpurii majore, cum ar fi Marea Moschee din Cordoba și Moscheea Qarawiyyin din Fes. Acest lucru se baza pe un hadith raportat al Profetului Mahomed care afirma că „ceea ce se află între est și vest este o qibla”, precum și pe o opinie populară conform căreia moscheile nu ar trebui să fie aliniate spre Kaaba, ci mai degrabă ar trebui să urmeze orientarea cardinală a Kaaba însăși (care este o structură dreptunghiulară cu propriile sale axe geometrice), care, la rândul său, este aliniată în funcție de anumite referințe astronomice (de exemplu, axa sa minoră este aliniată cu răsăritul soarelui la solstițiul de vară).
SinagogiEdit
Sinagogile aveau o configurație foarte diferită de cea a moscheilor, dar în Africa de Nord și Al-Andalus împărtășeau adesea tendințe decorative similare cu arhitectura islamică tradițională din jurul lor, cum ar fi faianța colorată și stuc sculptat, deși sinagogile ulterioare din Africa de Nord au fost construite și în alte stiluri. Printre exemplele notabile de sinagogi istorice din Spania se numără Sinagoga Santa Maria la Blanca din Toledo (reconstruită în forma sa actuală în 1250), Sinagoga din Cordoba (1315) și Sinagoga El Tránsito din Toledo (1355-1357). În Maroc, printre acestea se numără Sinagoga Ibn Danan din Fes, Sinagoga Slat al-Azama din Marrakesh și Sinagoga Beth-El din Casablanca, deși există numeroase alte exemple. Una dintre cele mai faimoase sinagogi istorice din Tunisia este Sinagoga El Ghriba, din secolul al XIX-lea.
MadrasaEdit
Madrasa a fost o instituție care a luat naștere în nord-estul Iranului la începutul secolului al XI-lea și a fost adoptată progresiv mai departe în vest. Aceste instituții ofereau educație superioară și serveau la formarea savanților islamici, în special în domeniul dreptului islamic și al jurisprudenței (fiqh). În lumea sunnită, madrasa era în general antitetică față de doctrinele religioase mai „heterodoxe”, inclusiv față de doctrina îmbrățișată de dinastia Almohad. Ca atare, în cele mai vestice părți ale lumii islamice, ea a ajuns să înflorească abia la sfârșitul secolului al XIII-lea, după Almohadi, începând în special sub dinastia Marinidă și Hafsidă. Pentru dinastii precum cea a Marinizilor, madrasele au jucat, de asemenea, un rol în consolidarea legitimității politice a domniei lor. Au folosit acest patronaj pentru a încuraja loialitatea elitelor religioase influente, dar independente, ale țării și, de asemenea, pentru a se prezenta în fața populației ca protectori și promotori ai islamului sunit ortodox. În cele din urmă, madrasele au jucat, de asemenea, un rol important în formarea savanților și a elitelor care gestionau birocrația de stat. Madrasele au jucat, de asemenea, un rol de sprijin pentru principalele instituții de învățare din regiune, cum ar fi Moscheea Qarawiyyin din Fes; în parte pentru că, spre deosebire de moschee, ele ofereau cazare pentru studenții care veneau din afara orașului. 137:110 Mulți dintre acești studenți erau săraci, căutând o educație suficientă pentru a obține o poziție mai înaltă în orașele lor de origine, iar madrasele le asigurau necesitățile de bază, cum ar fi cazarea și pâinea.:463 Cu toate acestea, madrasele erau, de asemenea, instituții de învățământ de sine stătătoare și ofereau propriile cursuri, unii savanți islamici făcându-și reputația predând la anumite madrasele.:141
Madrasele erau, în general, centrate în jurul unei curți principale cu o fântână centrală, din care se putea avea acces la alte încăperi. Locuințele studenților erau de obicei distribuite pe un etaj superior în jurul curții. Multe madrasa includeau, de asemenea, o sală de rugăciune cu un mihrab, deși doar madrasa Bou Inania din Fes funcționa oficial ca o moschee completă și avea propriul minaret.
Mausolee și zawiyasEdit
Majoritatea mormintelor musulmane sunt în mod tradițional simple și fără ornamente, dar în Africa de Nord mormintele unor personalități importante erau adesea acoperite de o structură în formă de cupolă (sau o cupolă de formă adesea piramidală) numită qubba (ortografiată și koubba). Acest lucru era caracteristic mai ales pentru mormintele „sfinților”, cum ar fi walis și marabouts: persoane care au ajuns să fie venerate pentru pietatea lor puternică, pentru miracolele lor reputate sau pentru alte atribute mistice. Mulți dintre aceștia existau în cadrul unei categorii mai largi de misticism islamic cunoscut sub numele de sufism. Unele dintre aceste morminte au devenit centrul unor întregi complexe religioase construite în jurul lor, cunoscute sub numele de zawiya (ortografiat și zaouia; arabă: زاوية). Acestea includeau, de obicei, o moschee, o școală și alte facilități caritabile. Astfel de unități religioase au fost centre majore ale sufismului în întreaga regiune și au crescut în putere și influență de-a lungul secolelor, fiind adesea asociate cu anumite confrerii sau școli de gândire sufite.
Funduq-uri (hanuri negustorești)Edit
Un funduq (ortografiat și foundouk sau fondouk; arabă: فندق) era un caravanserai sau o clădire comercială care servea atât ca han pentru negustori, cât și ca depozit pentru bunurile și mărfurile lor. În Africa de Nord, unele funduq-uri adăposteau și atelierele meșteșugarilor locali. Ca urmare a acestei funcții, ele au devenit, de asemenea, centre pentru alte activități comerciale, cum ar fi licitațiile și piețele. De obicei, ele constau dintr-o curte centrală mare, înconjurată de o galerie, în jurul căreia erau amenajate camere de depozitare și dormitoare, frecvent pe mai multe etaje. Unele erau relativ simple și simple, în timp ce altele, precum Funduq al-Najjarin din Fes, erau destul de bogat decorate. În timp ce multe structuri de acest tip pot fi găsite în orașele istorice nord-africane, singura din Al-Andalus care s-a păstrat este Corral del Carbón din Granada, din epoca nasridă.
Hammamuri (băi)Edit
Hammams (în arabă: حمّام) sunt băi publice care erau omniprezente în orașele musulmane. Derivate în esență din modelul băilor romane, hammam-urile erau compuse în mod normal din patru camere principale: o cameră de schimb, din care se trecea apoi la o cameră rece, o cameră caldă și o cameră fierbinte.:215-216, 315-316 Căldura și aburul erau generate de un sistem hypocaust care încălzea podelele. Cuptorul reutiliza materialele organice naturale (cum ar fi rumegușul de lemn, sâmburii de măsline sau alte subproduse din deșeuri organice), arzându-le drept combustibil. Fumul generat de acest cuptor a ajutat la încălzirea podelelor, în timp ce excesul de fum era evacuat prin coșuri de fum. Dintre diferitele încăperi, doar vestiarul era puternic decorat cu zellij, stuc sau lemn sculptat:316. Camerele reci, calde și călduroase erau, de obicei, camere boltite sau domoale, fără ferestre, concepute pentru a împiedica scăparea aburului, dar parțial iluminate datorită unor mici găuri în tavan, care puteau fi acoperite cu ceramică sau sticlă colorată:316. Multe hammamuri istorice au fost păstrate în orașe precum Marrakesh și Fez din Maroc, parțial datorită utilizării lor continue de către localnici până în prezent. În Al-Andalus, în schimb, acestea au ieșit din uz după expulzarea musulmanilor din Peninsula Iberică și sunt păstrate doar ca situri arheologice sau monumente istorice.
PalateEdit
Principalele palate ale conducătorilor erau de obicei situate în interiorul unui district fortificat separat sau al unei cetăți din capitală. Aceste cetăți includeau un complex de structuri diferite, inclusiv birouri administrative, locații oficiale pentru ceremonii și recepții, facilități funcționale (cum ar fi depozite, bucătării și hammamuri) și reședințele private ale domnitorului și ale familiei sale. Deși arhitectura palatului a variat de la o perioadă și de la o regiune la alta, anumite trăsături se repetau, cum ar fi predominanța curților și a grădinilor interioare în jurul cărora se concentrau, de obicei, elemente ale palatului.
În unele cazuri, domnitorii au fost instalați în cetatea fortificată existentă a orașului, cum ar fi numeroasele Alcazabas și Alcázars din Spania, sau Kasbah-urile din Africa de Nord. Alcazarul original din Cordoba, folosit de emirii Umayyad și de predecesorii lor, a fost un prim exemplu în acest sens. Când Cordoba a devenit capitala Al-Andalusului, în secolul al VIII-lea, primii guvernatori musulmani s-au mutat pur și simplu în fostul palat vizigot, care a fost în cele din urmă reamenajat și modificat de conducătorii Umayyad după ei. Alcázarul din Sevilla a fost, de asemenea, ocupat și reconstruit în diferite perioade de diferiți conducători. În Marrakesh, Maroc, califii almohadiți au construit la sfârșitul secolului al XII-lea un nou și mare cartier de palate, Kasbah, în partea de sud a orașului, care a fost ulterior ocupat și reconstruit de dinastiile Saadiană și Alaouită de mai târziu. În Al-Andalus, multe dintre incintele palatelor erau alcazabele puternic fortificate situate pe vârfuri de dealuri cu vedere spre restul orașului, cum ar fi Alcazaba din Almeria și Alcazaba din Malaga, care au fost ocupate de diverși guvernatori și conducători locali. Cea mai faimoasă dintre toate acestea este însă Alhambra din Granada, care a fost construită de dinastia Nasrid în secolele XIII-XV.
Regii cu suficiente resurse au fondat uneori orașe regale complet separate și autonome în afara capitalelor lor, cum ar fi Madinat al-Zahra, construit de Abd ar-Rahman al III-lea în afara Cordobei, sau Fes el-Jdid construit de Marinizi în afara vechiului Fez. Unii conducători au construit chiar capitale complet noi, centrate pe palatele lor, cum ar fi Qal’at Banu Hammad, fondat în 1007 de către Hammadizi în Algeria de astăzi, și Mahdia, început în 916 de către califii fatimizi în Tunisia de astăzi. În multe perioade și regiuni, conducătorii au construit, de asemenea, proprietăți private periferice cu grădini în mediul rural. Încă din secolul al VIII-lea, de exemplu, Abd ar-Rahman I deținea astfel de proprietăți în zona rurală de lângă Cordoba. Mai târziu, Generalife, construit de naziști, situat pe versantul muntelui la mică distanță de Alhambra, este, de asemenea, un exemplu de reședință periferică cu grădină, construită pentru uzul privat al conducătorilor. Sultanii marocani au construit, de asemenea, pavilioane sau reședințe de agrement în cadrul vastelor grădini și livezi pe care le întrețineau în afara orașelor lor, în special Grădinile Menara și Grădinile Agdal de la periferia orașului Marrakesh.
FortificațiiEdit
În Al-AndalusEdit
Rămășițele castelelor și fortificațiilor din diferite perioade ale Al-Andalusului au supraviețuit în întreaga Spanie și Portugalia, adesea situate pe vârfuri de dealuri și poziții înălțate care domină peisajul rural din jur. Un număr mare de termeni arabi au fost utilizați pentru a desemna diferitele tipuri și funcții ale acestor structuri, mulți dintre aceștia fiind împrumutați în spaniolă și regăsiți în numeroase toponime. Unii dintre cei mai importanți termeni includ Alcazaba (din arabă: القَـصَـبَـة, romanizat: al-qaṣabah), care înseamnă o incintă fortificată sau o citadelă în care era instalat de obicei guvernatorul sau conducătorul, și Alcázar (din arabă: القصر, romanizat: al-qaṣr), care era de obicei un palat protejat de fortificații. Fortificațiile erau construite fie în piatră, fie în pământ bătut. Piatra a fost folosită mai frecvent în perioada Umayyad, în timp ce pământul bătut a devenit mai comun în perioadele ulterioare și a fost, de asemenea, mai frecvent în sud.
În perioada Umayyad (secolele VIII-X), o rețea extinsă de fortificații se întindea pe o linie largă, aproximativ de la Lisabona, în vest, apoi în sus prin Sistemul Central de munți din Spania, în jurul regiunii Madrid și, în cele din urmă, până în zonele Navarre și Huesca, la nord de Zaragoza, în est.:63 În plus față de aceste apărări de frontieră, existau castele și garnizoane fortificate și în regiunile interioare ale regatului. Astfel de fortificații au fost construite încă de la începutul ocupației musulmane, în secolul al VIII-lea, dar un număr mai mare de exemple rămase datează din perioada califală a secolului al X-lea. Printre exemplele notabile din această perioadă se numără Castelul din Gormaz, Castelul din Tarifa, Alcazaba din Trujillo, Alcazaba din Guadix, castelul din Baños de la Encina și Alcazaba din Mérida. Castelul El Vacar de lângă Cordoba este un exemplu timpuriu de fortificație din pământ bătut în Al-Andalus, datând probabil din perioada emiratului (756-912), în timp ce castelul de la Baños de la Encina, datând mai târziu în secolul al X-lea, este un exemplu mai impunător de construcție din pământ bătut. Multe dintre aceste fortificații timpurii aveau o arhitectură relativ simplă, fără baricade și cu un singur rând de ziduri. Porțile erau, de obicei, intrări drepte, cu o ușă interioară și una exterioară (de multe ori sub forma unor arcuri în formă de potcoavă) pe aceeași axă. 100, 116 Castelele aveau, de obicei, o configurație cvadrangulară, cu ziduri întărite de turnuri dreptunghiulare. 67 Pentru a garanta un acces protejat la apă chiar și în vremuri de asediu, unele castele aveau un turn construit pe malul unui râu, care era conectat la castelul principal printr-un zid, cunoscut în spaniolă sub numele de coracha. Unul dintre cele mai vechi exemple în acest sens poate fi găsit la Calatrava la Vieja (secolul al IX-lea), în timp ce un exemplu mult mai târziu este turnul de la Puente del Cadi de sub Alhambra din Granada.:71 Alcazaba din Mérida dispune, de asemenea, de un aljibe (cisternă) în interiorul castelului care extrage apa direct din râul din apropiere. Șanțurile au fost, de asemenea, folosite ca măsuri de apărare până în perioada almohadă.:71-72 În plus față de castelele mai mari, a existat o proliferare a castelelor și forturilor mai mici care dețineau garnizoane locale, în special începând cu secolul al X-lea.:65 În plus, au fost construite mulțimi de turnuri de veghe mici, de obicei rotunde, care puteau să-și trimită rapid mesaje între ele prin semnale de foc sau de fum. Folosind acest sistem de semnale, un mesaj codificat din Soria, în nordul Spaniei, de exemplu, putea ajunge la Cordoba după numai cinci ore. Turnul de veghe din El Vellón, în apropiere de Madrid, este un exemplu care a supraviețuit, alături de altele din regiune. Acest sistem a continuat să fie folosit chiar și până în timpul lui Filip al II-lea, în secolul al XVI-lea.:66
După prăbușirea Califatului în secolul al XI-lea, insecuritatea politică rezultată a încurajat fortificarea în continuare a orașelor. Zidurile Ziride din Granada de-a lungul marginii nordice a Albaicinului de astăzi (fosta Alcazaba Veche a orașului) datează din această perioadă, la fel ca și zidurile din Niebla, zidurile din Jativa și zidurile din Almeria și Alcazaba sa:115. Alcazaba din Malaga datează, de asemenea, din această perioadă, dar a fost mai târziu reamenajată sub Nasrizi. Urme ale unei fortărețe din secolul al XI-lea există, de asemenea, pe locul actualei Alcazaba din Granada, în Alhambra. Arhitectura militară a devenit, de asemenea, din ce în ce mai complexă, porțile fortificate având acum intrări încovoiate – ceea ce înseamnă că trecerea lor făcea una sau mai multe curbe în unghi drept pentru a încetini orice atacator.:116
Mai târziu, almohadele (secolele al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea) au fost deosebit de activi în restaurarea și construirea de cetăți și ziduri de oraș în regiunile aflate sub controlul lor, pentru a contracara amenințarea crescândă a Reconquistei creștine. Fortăreața Alcalá de Guadaíra este un exemplu clar care datează din această perioadă, la fel ca și castelul Paderne din Portugalia de astăzi:166 zidurile din Sevilla și Silves datează, de asemenea, din această perioadă, ambele fiind construite, restaurate sau extinse de către Almoraviți și Almohadi. Tehnologia militară a devenit din nou mai sofisticată, barbicanii apărând în fața zidurilor orașelor și turnurile albarrana apărând ca o inovație recurentă::166 Atât Cordoba, cât și Sevilla au fost întărite de almohadi cu un set de ziduri duble din pământ bătut, constând dintr-un zid principal cu turnuri bastionare regulate și un zid exterior mai mic, ambele acoperite de un drum de rond (chemin de ronde) cu creneluri::225 Turnurile de fortificație au devenit, de asemenea, mai înalte și mai masive, uneori cu baze rotunde sau poligonale, dar cel mai adesea tot dreptunghiulare. Printre cele mai faimoase turnuri de fortificație din această perioadă se numără Turnul Calahorra din Cordoba, care păzea capătul exterior al vechiului pod roman, și Torre del Oro din Sevilla, un turn dodecagonal care fortifica un colț al zidurilor orașului și care, împreună cu un alt turn de peste râu, proteja portul orașului.:166
În secolele XIII-XV, în timpul ultimei perioade de dominație musulmană în Al-Andalus, cetățile și orașele au fost din nou fortificate fie de către nasrizi, fie (în mai puține cazuri) de către marinizi. Pe lângă fortificațiile din Granada și Alhambra sa, nasrizii au construit sau reconstruit castelul Gibralfaro din Malaga și castelul din Antequera, precum și multe alte fortificații strategice mai mici din vârful dealurilor, cum ar fi cel din Tabernas. 212 Un arsenal fortificat (dar as-sina’a) a fost, de asemenea, construit în Malaga, care a servit ca bază navală nasridă. 323 În această perioadă târzie au fost construite turnuri și turnuri masive, care au reflectat probabil o influență crescândă a arhitecturii militare creștine. Turnul Calahorra (cunoscut în prezent sub numele de Torre de Homenaje) al castelului maur din Gibraltar este un exemplu particular în acest sens, construit de către marinizi în secolul al XIV-lea.:212:322
În MaghrebEdit
Câteva dintre cele mai vechi monumente din epoca islamică care au supraviețuit în Maghreb sunt structurile militare din Ifriqiya și din Tunisia de astăzi. Cele mai cunoscute exemple sunt Ribat din Sousse și Ribat din Monastir, ambele datând în general din perioada aghlabidă din secolul al IX-lea. Un ribat era un tip de fortăreață rezidențială care a fost construită pentru a păzi frontierele timpurii ale teritoriului musulman din Africa de Nord, inclusiv linia de coastă. Acestea erau construite la intervale de timp de-a lungul coastei, astfel încât să se poată semnaliza reciproc de la distanță. Mai ales în perioadele mai târzii, ribaturile au servit și ca un fel de refugiu spiritual, iar exemplele din Sousse și Monastir conțineau ambele camere de rugăciune care acționau ca moschei. Din aceeași perioadă datează și zidurile orașelor Sousse și Sfax, ambele realizate din piatră și care prezintă asemănări cu zidurile bizantino-romane anterioare din Africa.:29-36:25-27
După Aghlabizi au venit Fatimizii, care au preluat Ifriqiya la începutul secolului al X-lea. În special, Fatimizii au construit o nouă capitală puternic fortificată la Mahdia, situată pe o peninsulă îngustă care se întinde de la linia de coastă în mare. Apropierea îngustă de uscat a peninsulei a fost protejată de un zid de piatră extrem de gros, întărit cu bastioane pătrate și un turn rotund poligonal la fiecare capăt unde zidul întâlnea marea. Singura poartă era Skifa al-Kahla (arabă: السقيفة الكحلة, romanizată: al-saqifa al-kaḥla, lit. „vestibulul întunecat”), apărat de două bastioane flancate și prevăzut cu un pasaj interior boltit cu o lungime de 44 de metri. (Deși astăzi nu este clar cât de mult din structură datează din construcția inițială fatimidă). Țărmul peninsulei era, de asemenea, apărat de un zid de piatră cu turnuri la intervale regulate, întrerupt doar de intrarea într-un port artificial și un arsenal. 89-91:47
Hammadizii, care au început ca guvernatori în calitate de guvernatori ai Zirizilor (care, la rândul lor, erau guvernatori pentru Fatimizi), au construit, de asemenea, o nouă capitală fortificată în Algeria, cunoscută sub numele de Qal’a Beni Hammad, în secolul al XI-lea, situată pe un sit strategic înălțat. Împreună cu fortificațiile Ziride anterioare de la Bougie și ‘Achir, zidurile sale au fost realizate în principal din piatră brută sau moloz, demonstrând o schimbare lentă a metodelor de construcție care se îndepărtează de metodele bizantino-romane anterioare și se îndreaptă spre o arhitectură mai caracteristică nord-africană și berberă.:92
Începând cu dominația Almoravidă și Almohadă din secolele XI-XIII, majoritatea fortificațiilor medievale din vestul Maghrebului, în special din Maroc, au împărtășit multe caracteristici cu cele din Al-Andalus. Multe fortificații almoravidice din Maroc au fost construite ca răspuns la amenințarea Almohadiților. Situl arheologic de la Tasghimout, la sud-est de Marrakesh, și Amargu, la nord-est de Fes, oferă dovezi despre unele dintre acestea. Construite din dărâmături de piatră sau pământ bătut, acestea ilustrează similitudini cu fortificațiile Hammadide anterioare, precum și o aparentă nevoie de a construi rapid în vremuri de criză:219-220:299-300 Zidurile orașelor din Maroc erau la rândul lor construite, în general, din pământ bătut și constau dintr-un zid acoperit de o alee pentru soldați, întărită la intervale regulate de turnuri pătrate. În mod caracteristic, aceste ziduri erau încoronate de merloni în formă de blocuri pătrate acoperite de capace piramidale. Exemple majore de astfel de fortificații pot fi văzute în zidurile din Marrakesh, zidurile din Fes și zidurile din Rabat, toate datând, în esență, din timpul Almoravidilor sau Almohadiților. În vestul Algeriei, zidurile din Tlemcen (fostul Tagrart) au fost, de asemenea, construite parțial de către almoravidi, cu un amestec de moloz la bază și pământ bătut deasupra:220 Ca și în alte părți, porțile erau adesea cele mai slabe puncte ale unui zid de apărare și, prin urmare, erau de obicei mai puternic fortificate decât zidul înconjurător. În Maroc, porțile erau de obicei proiectate cu o intrare încovoiată. Acestea variau de la un aspect foarte simplu la unul foarte monumental și ornamental. Unele dintre cele mai monumentale porți care mai sunt încă în picioare astăzi au fost construite în piatră la sfârșitul secolului al XII-lea de către califul almohad Ya’qub al-Mansur, inclusiv Bab Agnaou din Marrakesh și porțile Bab er-Rouah și Bab Oudaïa (sau Bab el-Kbir) din Rabat.
După almohazi, marinizii au urmat o tradiție similară, construind, din nou, mai ales în pământ bătut. Cel mai important sistem de fortificație al lor a fost zidurile duble din secolul al XIII-lea de la Fes el-Jdid, capitala lor, dar au construit și o parte din zidurile de la Salé (inclusiv poarta Bab el-Mrissa), zidurile de la Chellah (care includ o poartă deosebit de ornamentată), zidurile de la Mansoura (lângă Tlemcen) și o parte din zidurile de la Tlemcen. 318-321 Mai la est, Hafsizii au efectuat lucrări importante la zidurile Tunisului, capitala lor, folosind din nou pe scară largă pământul bătut. Bab Jedid, poarta de sud-vest a medinei, datează din această perioadă, din 1276, și continuă, în general, formatul almohad, incluzând o intrare încovoiată.:323 În secolele următoare, conducătorii marocani au continuat să construiască ziduri și fortificații tradiționale, împrumutând în același timp elemente din arhitectura militară europeană în noua eră a prafului de pușcă, cel mai probabil prin întâlnirile cu portughezii și alte puteri europene din această perioadă. Bastioanele saadiene din Fes, cum ar fi Borj Nord, sunt un exemplu timpuriu al acestor inovații arhitecturale. Pe măsură ce funcția defensivă a zidurilor și porților orașelor a devenit mai puțin relevantă în epoca modernă, porțile orașelor au devenit în cele din urmă structuri mai mult ornamentale și simbolice. Un exemplu proeminent în acest sens este poarta emblematică Bab Bou Jeloud, construită de administrația colonială franceză din Fes în 1913.
În Maroc, termenul „Kasbah” (în arabă: القَـصَـبَـة; echivalentul spaniolului Alcazaba) se referă, în general, la o incintă fortificată, de la mici fortărețe de garnizoană până la vaste districte înconjurate de ziduri care funcționau ca cetate și centru de guvernare într-un oraș (cum ar fi Kasbah din Marrakesh sau Kasbah din Tanger). Sultanul Moulay Isma’il (care a domnit între 1672 și 1727), de exemplu, a construit numeroase kasbah-uri în întreaga țară, care au acționat ca forturi de garnizoană pentru a menține ordinea și controlul, construind, de asemenea, o vastă kasbah fortificată în Meknes, care a acționat ca citadelă imperială, conținând palatele sale. „Kasbah”, sau tighremt în limba amazighă, se poate referi, de asemenea, la diverse fortărețe sau conace fortificate din Munții Atlas și din regiunile de oaze deșertice din Maroc, cum ar fi Kasbah Telouet, Kasbah Amridil, Kasbah Tamnougalt sau Kasbah Taourirt din Ouarzazate. În aceste regiuni, adesea zone tradițional amazighe (berbere), kasbahurile sunt din nou realizate de obicei din pământ bătut și cărămidă de lut (sau uneori din piatră) și sunt adesea marcate de turnuri de colț pătrate, adesea decorate cu motive geometrice de-a lungul pereților superiori și surmontate de merloni în formă de dinți de fierăstrău
.