RZĄD I HANDEL OSMANÓW

WŁADZE OSMANÓW

Podobnie jak ich rywale, perscy Safawidowie i indyjscy Mogołowie, Osmanowie ustanowili monarchię absolutną, która utrzymywała władzę dzięki rozbudowanej biurokracji, na którą wpływ miało mongolskie państwo wojskowe, oraz systemowi prawnemu opartemu na prawie muzułmańskim, który opierał się zarówno na sile militarnej, jak i potędze ekonomicznej, by utrzymać kontrolę. Jednym z ich wielkich wyzwań było pogodzenie islamskiego egalitaryzmu z ich autokratycznymi rządami.

Otomańskie rządy mogły być arbitralne i despotyczne, ale tolerancyjne i sprawiedliwe. Poddani byli zobowiązani do płacenia podatków i poddania się władzy, ale zasługi były nagradzane. Chociaż ormiańskie i żydowskie społeczności były segregowane, chrześcijaństwo, judaizm i inne religie były tolerowane i ludzie nie byli zobowiązani do konformizmu. Marcin Luter orzekł chwaląc Osmanów. „The Turk…rules quite civilly, he preserves peace and punishes criminals.”

The Ottomans were able to hold on to power as long as they did at least partly because they relied on outsiders to fill positions in the military and the bureaucracy. That way were able to maintain a healthy distance between themselves and the local people. Ponieważ byli związani z miejscową ludnością, wojsko i biurokracja były bardziej skłonne do pozostania lojalnymi i pod kontrolą osmańskich władców.

Strony internetowe i zasoby: Ottoman Empire and Turks: The Ottomans.org theottomans.org ; Ottoman Text Archive Project – University of Washington courses.washington.edu ; Wikipedia artykuł o Imperium Osmańskim Wikipedia ; Encyclopædia Britannica artykuł o Imperium Osmańskim britannica.com ; American Travelers to the Holy Land in the 19th Century Shapell Manuscript Foundation shapell.org/historical-perspectives/exhibitions ; Ottoman Empire and Turk Resources – University of Michigan umich.edu/~turkis ; Turkey in Asia, 1920 wdl.org ; Wikipedia article on the Turkish People Wikipedia ; Turkish Studies, Turkic republics, regions, and peoples at University of Michigan umich.edu/~turkish/turkic ; Türkçestan Orientaal’s links to Turkic languages users.telenet.be/orientaal/turkcestan ; Turkish Culture Portal turkishculture.org ; ATON, the Uysal-Walker Archive of Turkish Oral Narrative at Texas Tech University aton.ttu.edu ; The Horse, the Wheel and Language, How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes shaped the Modern World”, David W Anthony, 2007 archive.org/details/horsewheelandlanguage ; Wikipedia artykuł na temat euroazjatyckich nomadów Wikipedia

Dlaczego Imperium Osmańskie odniosło sukces

Imperium Osmańskie zorganizowało społeczeństwo wokół koncepcji millet, czyli autonomicznej wspólnoty religijnej. Niemuzułmańscy „Ludzie Księgi” (chrześcijanie i żydzi) płacili podatki rządowi; w zamian za to mogli rządzić się zgodnie z własnym prawem religijnym w sprawach, które nie dotyczyły muzułmanów. W ten sposób wspólnoty religijne były w stanie zachować dużą dozę tożsamości i autonomii.

Według BBC: „Istniało wiele powodów, dla których Imperium Osmańskie odniosło taki sukces: 1) Wysoka centralizacja; 2) Władza była zawsze przekazywana jednej osobie, a nie dzielona między rywalizujących książąt; 3) Imperium Osmańskie było z powodzeniem rządzone przez jedną rodzinę przez 7 wieków. 4) Państwowy system edukacji; 5) Religia została włączona w strukturę państwa, a sułtan był uważany za „obrońcę islamu”. 6) Państwowy system sądowniczy; 7) Bezwzględny w kontaktach z lokalnymi przywódcami; 8) Awans na stanowiska władzy w dużej mierze zależał od zasług; 9) Tworzył sojusze między grupami politycznymi i rasowymi; 10) Zjednoczony ideologią islamską; 11) Zjednoczony islamskim kodeksem wojownika, którego ideałem było powiększanie terytorium muzułmańskiego poprzez dżihad; 12) Zjednoczony islamskimi strukturami organizacyjnymi i administracyjnymi; 13) Wysoce pragmatyczny, biorący najlepsze pomysły z innych kultur i czyniący je własnymi; 14) Zachęcał do lojalności inne grupy wyznaniowe; 15) Prywatna władza i bogactwo były kontrolowane; 16) Bardzo silne wojsko; 17) Silna armia oparta na niewolnikach; 18) Ekspert w rozwijaniu prochu jako narzędzia wojskowego; 19) Etos wojskowy przenikał całą administrację.

Wpływy, struktura i cele Imperium Osmańskiego

Według BBC: „Chociaż Imperium Osmańskie pozostawało pod szerokim wpływem wierzeń i zwyczajów ludów, które inkorporowało, najbardziej znaczące wpływy pochodziły z islamu. Elita rządząca pięła się w hierarchii państwowych madras (szkół religijnych) i szkół pałacowych. Byli oni szkoleni, aby dbać o potrzeby rządu i pamiętać o ograniczeniach prawa islamskiego.

„W swojej strukturze elita rządząca odzwierciedlała świat porządku i hierarchii, w którym awans i status były nagradzane za zasługi. Tak więc urodzenie i genealogia, arystokracja czy plemię stały się niemal nieistotne dla sukcesu w systemie. Tylko jedno stanowisko, sułtana, było uwarunkowane urodzeniem.Sulejman – złoty wiek |::|

Według BBC: „Osmańscy władcy prowadzili bardzo krótkoterminową politykę. Odrzucili pomysł zagospodarowania terytorium i inwestowania w nie z myślą o zyskach w przyszłości; ziemia i ludy były eksploatowane do granic możliwości, a następnie w mniejszym lub większym stopniu porzucane na rzecz nowych terenów. Polityka ta oznaczała, że Imperium Osmańskie opierało swoją stabilność na ciągłej ekspansji. Jeśli się nie rozwijało, mogło upaść.

Ottoman Organization and Government

Pod rządami Osmanów hierarchia rozciągała się od sułtana, przez gubernatorów, aż do naczelnika wioski lub dzielnicy. Ottoman Pashas byli jak angielscy gubernatorzy w Indiach i Malezji. Uważali swoje placówki za życie na wygnaniu wśród dzikusów.

Na szczycie hierarchicznego systemu osmańskiego znajdował się sułtan, który działał w sferze politycznej, wojskowej, sądowniczej, społecznej i religijnej, pod różnymi tytułami. Teoretycznie był odpowiedzialny tylko przed Bogiem i Bożym prawem – islamskim seriatem (po arabsku szariat), którego był głównym wykonawcą. Wszystkie urzędy obsadzane były z jego upoważnienia, a każde prawo wydawane było przez niego w formie firmanu (dekretu). Był on najwyższym dowódcą wojskowym i posiadał oficjalny tytuł własności do wszystkich ziem. Podczas ekspansji osmańskiej w Arabii na początku XVI w. Selim I przyjął również tytuł kalifa, wskazując tym samym, że jest uniwersalnym władcą muzułmańskim. Choć w teorii i z założenia teokratyczny i absolutny, władza sułtana była w praktyce ograniczona. Należało brać pod uwagę postawy ważnych członków dynastii, biurokracji i wojska, a także przywódców religijnych.

Trzy cechy były niezbędne do przyjęcia do klasy rządzącej: wiara islamska, lojalność wobec sułtana i podporządkowanie się normom zachowania obowiązującym na osmańskim dworze. Ostatnia kwalifikacja skutecznie wykluczała większość zwykłych Turków, których język i maniery bardzo różniły się od tych, którymi posługiwali się Osmanowie. Językiem dworu i rządu był osmański turecki, wysoce sformalizowany język hybrydowy, który zawierał zapożyczenia z perskiego i arabskiego. Z czasem Grecy, Ormianie i Żydzi również zostali zatrudnieni w służbie państwowej, zazwyczaj na stanowiskach dyplomatycznych, technicznych lub handlowych.*

Codzienne prowadzenie rządu i formułowanie polityki było w rękach divanu, stosunkowo małej rady ministrów kierowanej przez głównego ministra, wielkiego wezyra. Wejście do budynków publicznych, w których spotykał się divan – i które w XVII wieku stało się rezydencją wielkiego wezyra – nazywano Bab-i Ali (Wysoka Brama lub Wysublimowana Porta). W korespondencji dyplomatycznej, termin Porte był synonimem rządu osmańskiego, użycie, które uznawało władzę sprawowaną przez wielkiego wezyra.*

Ottoman Rule and Islam

Otomanie kontrolowali Kaabę
Najświętsze miejsce islamu Turcja osmańska była państwem islamskim. Była siedzibą muzułmańskiego kalifatu i strażników świętych miejsc islamu w Mekce, Medynie i Jerozolimie oraz tras pielgrzymkowych do hadżdżu. Turcy postrzegali siebie jako obrońcę świata i kultury islamu sunnickiego przed chrystianizmem na zachodzie i islamem szyickim na wschodzie. Wiele z ich kampanii wojskowych zostały zorganizowane pod sztandarem dżihadu.

Otomanie znacznie poprawił Wielki Meczet wokół Kaaby w Mekce. Każdego roku przewodniczyli hadżdż z wielką pompą i formalnością i zorganizowali wielką karawanę pielgrzymkową z Damaszku do Mekki i wykorzystali ją jako okazję do pokazania swojego autorytetu nad światem muzułmańskim i swojej biegłości w utrzymaniu miejsc świętych.

Otomanowie byli stosunkowo pobożni, ale islam nie był podstawą ich władzy, jak to było w dynastiach arabsko-muzułmańskich, które zawdzięczały swoją legitymację ich związkowi z Prorokiem. Elita religijna była mieszanego pochodzenia i kształciła się w szkołach religijnych w Stambule w sposób podobny do janczarów. Najpotężniejsi byli mufti, którzy doradzali sułtanowi w sprawach religijnych. Ale ogólnie ludzie religijni nie mieli dużo władzy.

Ottoman Justice

Sułtani rządzili zgodnie z Koranem i szariatem (prawo islamskie) oraz kodeksami cywilnymi, które zajmowały się sprawami karnymi i finansowymi. Nawet tak sułtan miał prawo do wydania fermans, lub edykty, na tematy nieobjęte Koranem. Te prawa z kolei wpływały na prawa innych narodów.

Suleyman Wspaniały, znany również jako Sulejman „prawodawca”, usprawnił osmański system prawny. Osmanowie pomogli rozwinąć system sądów islamskich i zdefiniować szariat, który mógł być stosowany w warunkach formalnych. W ramach systemu millet, chrześcijanie byli sądzeni na podstawie ich własnych praw.

Sędziowie byli mianowani i opłacani przez rząd. Oni i personel prawny, który ich wspierał, byli zorganizowani jak lokalna osmańska biurokracja. Sędziowie nie tylko przewodniczyli w sprawach, ale rozstrzygali spory i nadzorowali transakcje finansowe, a czasem działali jako rzecznicy sułtana.

Ottoman Bureaucracy

Ottoman power was administered with „bureaucratic efficiency, unrivaled by an state at that time.” Imperium było zasadniczo biurokratyczne państwo z różnych regionów pod parasolem jednego systemu administracyjnego i gospodarczego. Elita administracyjna była czerpana głównie z konwertytów na islam z Bałkanów i Kaukazu, którzy byli niewolnikami w domu sułtana i byli rekrutowani i szkoleni jak janczarzy. Miało to na celu zapewnienie, że ich lojalność była z sułtanem, a nie z miejscową ludnością. Miejscowa ludność była zachęcana do udziału w rządzie, ale na ogół nie otrzymywała stanowisk o dużej władzy.

Na szczycie osmańskiej biurokracji stał wielki wezyr, urzędnik, który odpowiadał tylko przed sułtanem i często był prawdziwą siłą stojącą za tronem. Poniżej niego znajdowały się inne wezyry, które kontrolowały wojsko, służbę cywilną i rządy regionalne. Najwyżsi urzędnicy tworzyli radę, która spotykała się w pałacu sułtana i decydowała o polityce, spotykała się z zagranicznymi ambasadorami i odpowiadała na petycje. Czasami sułtan pojawiał się na tych spotkaniach, ale przeważnie przewodniczył im wielki vizer.

Biurokraci niższego szczebla składali się głównie z sekretarzy, którzy sporządzali dokumenty i urzędników, którzy prowadzili rejestry finansowe (większość z nich nadal istnieje i jest starannie archiwizowana). Oczekiwano, że poddani podporządkują się ich rozkazom i żądaniom. Jeśli nie, wzywano siły bezpieczeństwa.

Merit System in the Ottoman Administration

Ogier Ghiselin de Busbecq w „The Turkish Letters, 1555-1562” napisał: „Wśród Turków nie przywiązuje się żadnej różnicy do urodzenia; szacunek, jaki należy się człowiekowi, mierzony jest pozycją, jaką zajmuje w służbie publicznej. Nie ma walki o pierwszeństwo; miejsce człowieka jest wyznaczone przez obowiązki, które wypełnia. Przy dokonywaniu nominacji Sułtan nie zwraca uwagi na żadne pretensje do bogactwa czy rangi, nie bierze też pod uwagę rekomendacji czy popularności, rozpatruje każdy przypadek na podstawie jego własnych zalet i dokładnie bada charakter, zdolności i usposobienie człowieka, o którego awansie jest mowa. To dzięki zasługom ludzie awansują w służbie, a system ten zapewnia, że stanowiska powinny być przydzielane tylko osobom kompetentnym. Każdy człowiek w Turcji nosi w swoim ręku swój rodowód i swoją pozycję w życiu, którą może uczynić lub zmarnować, jak tylko zechce.

„Ci, którzy otrzymują najwyższe urzędy od sułtana, są w większości synami pasterzy lub pasterzy, i tak daleko od wstydzenia się swego pochodzenia, oni w rzeczywistości chwalą się nim i uważają to za powód do chluby, że nie zawdzięczają nic przypadkowi urodzenia; Nie wierzą bowiem, że wysokie przymioty są naturalne lub dziedziczne, ani nie myślą, że mogą być przekazywane z ojca na syna, lecz że są one częściowo darem Boga, a częściowo wynikiem dobrego wyszkolenia, wielkiego przemysłu i niezmordowanej gorliwości; Twierdzą, że wysokie przymioty nie przechodzą z ojca na syna lub dziedzica, tak samo jak talent muzyczny, matematyczny lub podobny; i że umysł nie pochodzi od ojca, więc syn powinien być koniecznie podobny do ojca w charakterze, który emanuje z nieba, a następnie jest przenoszony do ludzkiego ciała. Wśród Turków, zatem, honory, wysokie stanowiska i sędziowie są nagrodami za wielkie zdolności i dobrą służbę. Jeśli człowiek jest nieuczciwy, lub leniwy, lub niedbały, pozostaje na dole drabiny, obiekt pogardy; dla takich cech nie ma honorów w Turcji!

„To jest powód, że są one udane w swoich przedsięwzięciach, że panują nad innymi, i są codziennie rozszerzając granice swojego imperium. To nie są nasze pomysły, u nas nie ma już miejsca na zasługi; urodzenie jest standardem wszystkiego; prestiż urodzenia jest jedynym kluczem do awansu w służbie publicznej.”

Ottoman Local Government

Rządy prowincji były zorganizowane jak hierarchiczne korporacje z kolejno mniejszymi działami, departamentami i oddziałami. Gubernatorzy mieli swoją własną biurokrację, która była jak miniaturowa wersja rządu państwowego. W obrębie dużych prowincji istniały rządy regionalne (odpowiednik rządów krajowych), które z kolei posiadały własną biurokrację. Podstawowym obowiązkiem tych rządów było zbieranie podatków.

Były podatki od importu i eksportu towarów, od handlu miejskiego i rzemiosła oraz od produkcji rolnej. Nie-muzułmanie płacili podatek pogłówny stopniowany w zależności od zamożności. Muzułmanie nie płacili podatków osobistych. Często dokonywali oni islamskich płatności zakat. Te pieniądze wspierały szkoły religijne i usługi społeczne.

W miastach była policja, inne siły bezpieczeństwa, strażacy, sprzątacze ulic i latarnicy. Religijne fundacje i organizacje charytatywne wspierane przez muzułmańskie płatności zakat prowadziły i utrzymywały szkoły, szpitale, schroniska i meczety. Ponieważ było małe zagrożenie atakami, mury miejskie zostały rozebrane lub popadły w nieużytkowanie.

Ottoman Iqta System

Otomanie rządzili używając systemu iqta, metody podziału ziemi i płacenia danin i podatków, która została wymyślona przez Mongołów. Ziemia została podzielona na niedziedziczne lenna. Te lenna były przyznawane przez sułtana władcy znanemu jako pasha z różnych powodów (zwykle przez wyróżnienie się w wojnie lub przez dostarczanie darów lub kobiet do jego haremu).

Pashasowie byli gubernatorami w systemie iqta. Ich głównym obowiązkiem było zbieranie podatków i rejestrowanie przychodów. Postrzegali siebie jako mini-sułtanów. Na jednym z dokumentów zaczynało się „pasha, którego chwała jest wysoka jak niebo, król królów, którzy są jak gwiazdy, korona królewskiej głowy, cień Dostawcy, kulminacja królewskości… morze życzliwości i człowieczeństwa, kopalnia klejnotów hojności, źródło pomnika męstwa….”

W porównaniu do feudalizmu, wadą iqta było to, że pashas byli zachęcani do szybkiego wzbogacenia się i gromadzenia łupów, ponieważ ziemia niekoniecznie trafiała w ręce ich potomków. Prowadziło to do nadmiernego opodatkowania poddanych, „skąpstwa” na zobowiązaniach wojskowych i zaniedbań. Zaletą jest to, że ziemia była przyznawana w pewnym stopniu na podstawie zasług, a intrygi i wojny między pashas zostały zminimalizowane.

Zobacz Mongołowie

Ottoman Empire Ekonomia

Otomanie zdominowali handel na Jedwabnym Szlaku i w basenie Morza Śródziemnego. Stworzyli monopol z Wenecją i handlowali z krajami tak różnymi jak Bawaria, Austria i Polska. Towary produkowane w Imperium Osmańskim, na które istniał popyt w Europie, obejmowały kawę z Jemenu, cukier z Egiptu, zboże z Tunezji i Algierii, bawełnę z Palestyny, jedwab z Libanu i tkaniny z Syrii.

Według BBC: „Stambuł stał się nie tylko stolicą polityczną i wojskową, ale ze względu na swoje położenie na styku Europy, Afryki i Azji, jednym z wielkich centrów handlowych świata. Innym ważnym miastem była Bursa, która była centrum handlu jedwabiem. Niektóre z późniejszych podbojów Osmanów miały wyraźnie na celu zapewnienie im kontroli nad innymi szlakami handlowymi. Wśród towarów, którymi handlowano, były: 1) Jedwab i inne tkaniny; 2) Piżmo; 3) Rabarbar; 4) Porcelana z Chin; 5) Przyprawy, takie jak pieprz; 6) Barwniki, takie jak indygo.

„Gospodarcza siła Imperium zawdzięczała również wiele polityce Mehmeta polegającej na zwiększeniu liczby kupców i rzemieślników w Imperium. Najpierw zachęcał kupców do przenoszenia się do Stambułu, a później przymusowo przesiedlał kupców z podbitych terytoriów, takich jak Caffa. Zachęcał również żydowskich kupców z Europy do migracji do Stambułu i rozpoczynania tam działalności gospodarczej. Późniejsi władcy kontynuowali tę politykę.” |::|

Otoman i ludzie wewnątrz imperium byli w stanie prosperować po prostu dlatego, że dobro było w stanie poruszać się stosunkowo swobodnie i bezpiecznie na tak dużym obszarze. Wiele uwagi poświęcono zapewnieniu, by zboże i inne produkty żywnościowe oraz zapasy były dostarczane do Stambułu i by były one dostępne po cenach, na które masy mogły sobie pozwolić.

Ottoman Empire Control of Trade

Po roku 1405 Jedwabny Szlak między Europą a Chinami został zamknięty. Turcy Osmańscy przejęli kontrolę nad szlakami handlowymi na Bliskim Wschodzie. Nawet wiadomości z Chin był w krótkim dostaw. W Chinach, cesarze zamknęli swoje granice dla cudzoziemców.

Marika Sardar z New York University napisał: „Sixteenth- i seventeenth-century Osmańskich podbojów pozwoliło im kontrolę wielu portów i wyłączny dostęp do Morza Czarnego, z którego nawet rosyjskie statki były wykluczone, a handel między prowincjami wzrosła znacznie. Stambuł, jako największe miasto w zachodniej Azji i Europie, był naturalnym centrum tego handlu. Kair stał się głównym punktem przerzutowym jemeńskiej kawy, indyjskich tkanin i przypraw, a sam był producentem dywanów. Biznesmeni z Aleppo i Bursy sprzedawali jedwab osmańskim, weneckim, francuskim i angielskim kupcom, a północnoafrykańskie tkane meble były popularne w całym regionie. Damaszek był ważnym przystankiem na trasie pielgrzymek do Mekki i Medyny, zaopatrywał karawany w drodze do tych miast i towary dla ich mieszkańców.

Imperium Osmańskie miało podwójną gospodarkę w XIX wieku, składającą się z dużego sektora produkcji na własne potrzeby i małego sektora handlowego w stylu kolonialnym, powiązanego z rynkami europejskimi i kontrolowanego przez zagraniczne interesy. Na przykład pierwsze linie kolejowe w imperium zostały zbudowane przez zagranicznych inwestorów, by przywozić płody rolne z nadmorskich dolin Anatolii – tytoń, winogrona i inne owoce – do Smyrny (Izmiru) w celu ich przetworzenia i eksportu. Koszt utrzymania nowoczesnej armii bez gruntownej reformy instytucji gospodarczych spowodował, że wydatki przewyższały wpływy z podatków. Zaciąganie w latach 70. XIX w. znacznych pożyczek w bankach zagranicznych w celu wzmocnienia skarbu państwa oraz zaciąganie nowych pożyczek na spłatę odsetek od starszych spowodowało kryzys finansowy, który w 1881 r. zmusił Portę do oddania administracji osmańskiego długu komisji reprezentującej zagranicznych inwestorów. Komisja ds. długu zbierała dochody publiczne i przekazywała wpływy bezpośrednio wierzycielom w Europie.*

Ottoman Empire and the Coffee Trade

Enjoying coffee in Ottoman PalestineThe Ottoman empire took over the coffee trade when they took over Yemen. Najstarsze znane kawiarnie zostały otwarte w Konstantynopolu w 1554 r. przez dwóch kupców. Oprócz miejsc, w których można było spędzać czas, stały się one znane jako „szkoły kulturalne”. W tym czasie Al-Makha (Mocha) w Jemenie była centralnym punktem handlu kawą.

Turecka kawa stała się tak popularna w Stambule, że kobiety mogły rozwieść się z mężami, jeśli nie mogły utrzymać ibrik , lub garnek, wypełniony. Turcja nigdy nie uprawiała własnej kawy, a napój ten był popularny tylko wtedy, gdy imperium osmańskie było wystarczająco bogate, by importować duże ilości ziaren. Tureccy żołnierze pili ją podczas oblężenia Wiednia w 1683 roku.

Osmanowie z kolei wprowadzili kawę do Europy. Kupcy weneccy przewieźli pierwszy ładunek kawy z Turcji do Włoch pod koniec XVI wieku. Do 1618 roku Anglicy i Holendrzy założyli fabryki kawy w Al-Makha (Mocha) w Jemenie i zarobili krocie, gdy kawiarnie stały się modne pod koniec XVI wieku.

Ottoman Silk Trade and Production

Nazanin Hedayat Munroe z Metropolitan Museum Art napisał: „Bursa była pierwszą stolicą państwa osmańskiego (1326-65) i już ważnym portem na euroazjatyckim szlaku handlowym, pozwalając Osmanom funkcjonować jako pośrednicy w handlu surowym jedwabiem. Kokony lub niebarwione nici jedwabne produkowane w północnych prowincjach Gilan i Mazandaran w Iranie Safawidów przechodziły przez te terytoria; były ważone na kontrolowanych przez rząd wagach, a dodatkowy podatek był nakładany na materiały kupowane przez europejskich kupców (głównie włoskich). Spadek eksportu irańskiego surowego jedwabiu w połowie XVI wieku spowodowany konfliktami politycznymi zapoczątkował początki krajowej hodowli jedwabiu w państwie osmańskim, a od tego momentu nastąpiło większe zróżnicowanie jakości jedwabiu i ostrzejsza konkurencja o rynek europejski.

„Osmańskie warsztaty tkackie w Bursie były dobrze ugruntowane w XV wieku, produkując większość osmańskich luksusowych aksamitów (çatma) i jedwabiów ze szlifem metalowym (seraser lub kemha) na eksport, jak również na rynki krajowe. Złożone struktury splotu składające się z dwóch osnów i dwóch lub więcej uzupełniających się wątków (seraser lub taqueté) nadal były preferowaną strukturą wzoru, podczas gdy struktury takie jak lampas (kemha), łączące splot diagonalny i atłasowy, zostały dodane do repertuaru. Warsztaty tekstylne pod kontrolą dworu w Stambule skupiały się na produkcji tkanin ze złota i srebra (seraser), które były wykorzystywane jako odzież i wyposażenie pałacu cesarskiego oraz szaty honorowe (hil’at) (2003.416a-e) wręczane dworzanom i zagranicznym ambasadorom. Tkane jedwabie kupowane przez europejskich kupców często trafiały do pałaców lub kościołów w całej Europie jako świecka lub kościelna odzież (06.1210) noszona przez wysoko postawionych urzędników lub używana do przechowywania relikwii. \^/

„Gdy centralna władza państwa osmańskiego w Stambule zaczęła słabnąć w późniejszym XVII wieku, królewskie warsztaty i komisje zaczęły słabnąć. Tekstylia, niegdyś chronione prawami sumptuarycznymi i produkowane wyłącznie na użytek dworu, zaczęły pojawiać się na bazarach na sprzedaż dla każdego, kogo było na nie stać. Rosnąca w siłę klasa średnia zaczęła przywłaszczać sobie ubiór i styl arystokracji, a prywatne warsztaty przejęły znaczną część produkcji jedwabiu.” \^/

Źródła obrazów: Wikimedia Commons

Źródła tekstowe: Internet Islamic History Sourcebook: sourcebooks.fordham.edu „World Religions” edited by Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); ” Arab News, Jeddah; Islam, a Short History by Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples by Albert Hourani (Faber and Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures edited by David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Encyclopedia of the World’s Religions” pod redakcją R.C. Zaehnera (Barnes & Noble Books, 1959); Metropolitan Museum of Art metmuseum.org National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia oraz różne książki i inne publikacje.

Ostatnia aktualizacja wrzesień 2018

.