25 listopada, kiedy usłyszałam wiadomość o śmierci kubańskiego przywódcy Fidela Castro, nie poczułam smutku, ulgi czy radości. Zamiast tego, jako córka kubańskich wygnańców, doświadczyłam mieszanki wszystkich tych emocji.
Dzieci kubańskich wygnańców – społeczność diaspory Kubańczyków, którzy opuścili wyspę po rewolucji Castro w 1959 roku – żyli w ciągłym stanie wyobcowania, straty, gniewu, litości i miłości do tych Kubańczyków, którzy pozostali na wyspie.
Dzisiaj jestem badaczem religii. Badam, jak transatlantycki handel niewolnikami, powstanie Republiki Kubańskiej i Rewolucja Kubańska z 1959 roku ukształtowały historię wyspy. W każdym z tych momentów religia odgrywała kluczową rolę w budowaniu kubańskiej tożsamości. Widzę również, jak przekonania Castro kształtowały tożsamość tych, którzy opuścili wyspę, ale także tych Kubańczyków, którzy pozostali na miejscu.
Jak zatem możemy dziś spojrzeć na spuściznę Castro, szczególnie pod kątem tego, jak ukształtował on religijną tożsamość Kuby?
Historia religii na Kubie
Aby opowiedzieć historię przemian na Kubie, spójrzmy najpierw na przybycie katolicyzmu i religii afrykańskich w wyniku kolonizacji hiszpańskiej w XV wieku i transatlantyckiego handlu niewolnikami, który rozpoczął się w XVI wieku.
Z biegiem czasu religie te uległy transformacji: Przez większość historii Kuby, Kościół katolicki pozostawał ściśle związany z hiszpańskim kolonializmem. Po uzyskaniu niepodległości przez Kubę w 1898 roku, ta wierność sprawiła, że Kościół stał się podejrzany w oczach wielu Kubańczyków, ponieważ postrzegano go jako relikt hiszpańskiej przeszłości kolonialnej.
Religie afrokubańskie również ucierpiały podczas kolonizacji i we wczesnych latach republiki. Religie afrykańskiej diaspory były często karykaturalnie przedstawiane jako demoniczne.
Pod rządami Castro, Kuba była przez dziesięciolecia samozwańczym państwem ateistycznym, w którym chrześcijanie byli prześladowani i marginalizowani. Mimo to, Kościół odgrywał znaczącą rolę polityczną: Do czasu jego likwidacji, wywierał znaczny wpływ poprzez system edukacyjny.
Castro sam był kształcony przez jezuitów, powołując się na ich nauki jako źródło swojego poczucia dyscypliny i sprawiedliwości.
Castro, ateizm, religia
Związek Castro z religią był jednak o wiele bardziej złożony niż odrzucenie jego jezuickiej przeszłości i alienacja religii przez cały okres jego rządów.
Książka „Fidel i religia” z 1985 roku, zbiór wywiadów przeprowadzonych przez aktywistę i teologa Frei Betto, ujawnia, że Castro miał znacznie bardziej pozytywny stosunek do katolicyzmu swojej młodości.
W przemówieniu z 1998 r. Castro zrównał nauki Jezusa z tymi swoimi, kiedy twierdził,
„Gdyby zamiast urodzić się i rozwinąć swoje idee, kiedy to zrobił, Chrystus urodził się w tych czasach, możecie być pewni – a przynajmniej ja jestem – że jego nauczanie nie różniłoby się zbytnio od idei lub nauczania, które my, dzisiejsi rewolucjoniści, staramy się przynieść światu.”
Religia kwitnie dziś na Kubie
W 1992 roku zmieniono konstytucję Kuby, uznając ją za państwo świeckie. Nie była to już Republika ateistyczna.
Dzisiaj religia na wyspie, podobnie jak sama Kuba, jest o wiele bardziej skomplikowana niż Kościół katolicki. Religie afro-kubańskie, takie jak Santería, praktyki duchowe, takie jak „Espiritismo” (spirytyzm) i inne praktyki, które powstały w wyniku fuzji różnych tradycji wiary, w przeważającej mierze naznaczają krajobraz religijny na Kubie.
Matka Boża Miłosierdzia, patronka Kuby, pozostaje jednym z najbardziej prominentnych i widocznych symboli kubańskiej tożsamości na wyspie i w diasporze. Przywołana w walkach o niepodległość przeciwko Hiszpanii pod koniec XIX wieku, Matka Boska Miłosierdzia zajmuje poczesne miejsce w kubańskim katolicyzmie, Santerii i innych popularnych religiach. Ukazuje złożoność i kulturowe zbliżenie narodu kubańskiego.
Pomimo historii marginalizacji pod rządami reżimu Castro, liczba praktykujących chrześcijan na wyspie rośnie. Praktykujący uczęszczają teraz do kościoła bez obawy przed represjami, a na wyspie jest coraz więcej wyznawców chrześcijaństwa protestanckiego.
W nowszej historii, religie afro-kubańskie stały się praktykowane w sposób bardziej publiczny i zostały przyjęte przez rząd jako forma popularnego folkloru.
Castro i religia
Castro zostanie pochowany 4 grudnia, w dniu święta św. Barbary – połączonego w wierze afro-kubańskiej z Changó, władcą błyskawic i grzmotów oraz symbolem męskiej siły i seksualności.
Dzień święta św. Barbary jest jednym z najważniejszych kubańskich świąt religijnych. W afro-kubańskiej wiary, Changó jest jednym z najbardziej popularnych „orishas” (nadprzyrodzone istoty) na wyspie. Św. Barbara jest jego maską katolicką, jedną z najpopularniejszych świętych. W czasach kolonialnych, niewolnicy maskowali swoją wiarę w orishas poprzez naznaczanie ich katolickimi obrazami i rytuałami.
W moim przekonaniu, wybór tej daty na pochówek Castro nie jest przypadkowy.
Prochy Castro zostaną złożone na cmentarzu Santa Ifigenia w Santiago de Cuba – miejscu o znaczeniu religijnym i narodowym. Jest to miejsce, gdzie spoczywa wyzwoliciel Kuby José Martí, gdzie znajduje się również Sanktuarium Matki Bożej Miłosierdzia. Martí jest kubańskim bohaterem narodowym, uwielbianym przez Kubańczyków zarówno na wyspie, jak i poza nią. Uważa się go za apostoła kubańskiej niepodległości.
Castro będzie stałym elementem krajobrazu wyspy, niezależnie od przyszłości Kuby.
Zamknięcie w śmierci
Co to wszystko oznacza dla kubańskich wygnańców?
Wiele osób pytało mnie, dlaczego reakcja społeczności kubańsko-amerykańskiej i kubańskich wygnańców była tak radosna i tak publiczna. Moja krótka odpowiedź brzmi, że poprzez swoją śmierć, Fidel Castro dał milionom kubańskich wygnańców i Kubańczyków jedyną rzecz, której nie mieliśmy: zamknięcie.
Opłakuję, że moja matka nie żyła, aby być świadkiem jego śmierci, i że mój ojciec, cierpiący na udar w domu opieki, nie zdaje sobie sprawy, że ten moment się dzieje.
Dla mnie, jego lata są bolesnym przypomnieniem 10 lat moja matka spędził nie widząc jej rodziców i agonii mojej ojcowskiej śmierci dziadka na wyspie, gdy jego żona i dzieci były tutaj w Stanach Zjednoczonych. Ten surowy ból, gniew, żal i frustracja jednocześnie łączy i dzieli Kubańczyków na całym świecie.
Wierzę, że możemy teraz zacząć się leczyć, a co ważniejsze możemy się pojednać jako ludzie, którzy wykraczają poza brzegi wyspy i politykę jednego człowieka.
.