W „Potrzebie wyznania wiary” omówiliśmy, w jaki sposób chrześcijaństwo w wyjątkowy sposób traktuje wyznania wiary. Chrześcijaństwo jest religią Słowa, Słowa, które stworzyło świat i Słowa, które stało się ciałem i zamieszkało wśród nas. Wierność Słowu Bożemu polega po części na odzwierciedleniu tego Słowa w naszym wyznaniu wiary. Istotnie, wiara chrześcijańska jest najpierw darem lub łaską, którą należy przyjąć, a nie narzędziem, którym należy się posługiwać. Podporządkowanie się ustalonej formule uwzględnia dawalność wiary. Wyznania wiary czynią nas odpowiedzialnymi przed Słowem Bożym; utrzymują nasze umysły nieruchomo przed Słowem, aby mogły zostać upodobnione do prawdy.
Precedensy Wyznania Apostolskiego i Nicejskiego
Gdy studiuje się wczesnochrześcijańskie wyznania wiary, od razu uderzają dwie rzeczy: jak wiele ich jest i jak bardzo są do siebie podobne. Wyznania wiary były używane przez pierwszych chrześcijan na dwa główne sposoby. Po pierwsze, w społeczeństwie, w którym przeważali analfabeci, zapamiętywanie i recytowanie wyznań wiary pozwalało na utrwalenie nauk w sposób bardziej ustny niż tekstowy. W ramach przygotowania do chrztu katechumeni wysłuchiwali serii wykładów na temat podobnego do credo streszczenia wiary chrześcijańskiej, a następnie byli zobowiązani do wyrecytowania tego wyznania podczas ceremonii. Słynnym przykładem takich wykładów są tak zwane Wykłady Katechetyczne św. Cyryla Jerozolimskiego (315-386). Cyryla Jerozolimskiego (315-386). Na podstawie jego wykładów uczeni próbowali zrekonstruować wyznanie wiary, którego odmawiania oczekiwano od jego katechumenów.
Po drugie, wyznania wiary były używane do identyfikacji i interpretacji Pisma Świętego w kontekście fałszywych nauczycieli i fałszywych pism. Stoimy po drugiej stronie zdefiniowanego kanonu Pisma Świętego, który pojawił się pod koniec czwartego wieku, i dwóch tysięcy lat rozwoju doktrynalnego. Możemy kupić Biblię w naszej lokalnej księgarni. Możemy zajrzeć do katechizmu, aby zrozumieć, co oznacza Pismo Święte. Ale w najwcześniejszym Kościele nadal rozróżniano, które pisma są autentyczne, a które są heretyckimi falsyfikatami. Toczyły się spory o znaczenie Pisma Świętego, które w końcu doprowadziły do jasności, jaką dziś uważamy za oczywistą. W tych niepewnych czasach biskupi i księża, aby odróżnić prawdę od błędu, odwoływali się do czegoś, co nazywali „Regułą Wiary”. Było to przypominające wyznanie wiary streszczenie fabuły Pisma Świętego, które według tych pisarzy zostało przekazane przez samych apostołów. Znany przykład „reguły wiary” można znaleźć w księdze I, rozdziale 10 „Przeciw herezjom” autorstwa św. Ireneusza (ok. 130-200), biskupa Lyonu.
Wierzenie Apostołów
Ale chociaż w 404 r. n.e. Tyranius Rufinus utrwalił legendę, że Apostołowie sami napisali Wyznanie Wiary Apostołów, większość uczonych zgadza się, że jest ono ósmowiecznym rozwinięciem drugiego wieku chrzcielnego wyznania wiary z Rzymu, zwanego „Symbolem Rzymskim”. Jego głównym zastosowaniem było wyznanie wiary na chrzcie, którą to funkcję zachowuje do dziś. Ambroży (339-397) i Augustyn (354-430) wzywali swoich wiernych do codziennego odmawiania „Symbolu wiary”. Ta pobożna recytacja jest częścią powodu, dla którego stoi na czele Różańca.
On zstąpił do piekieł
Credo Nicejskie jest bardziej rozbudowane niż Credo Apostołów, ale to ostatnie zawiera dwa twierdzenia, które nie mają odpowiedników w Credo Nicejskim. Pierwszym z nich jest stwierdzenie, że po śmierci Jezus „zstąpił do piekieł”. To zdanie odnosi się do 1 Piotra 3:18-19, który stwierdza:
„Albowiem i Chrystus raz na zawsze umarł za grzechy, sprawiedliwy za niesprawiedliwych, aby nas przywieść do Boga, będąc uśmiercony w ciele, lecz ożywiony w duchu; w którym poszedł i głosił duchom w więzieniu.”
Istnieją dwa biblijne terminy, które są tłumaczone na język angielski jako „piekło”. Pierwszy z nich to hades, który jest miejscem, gdzie sprawiedliwi, którzy umarli przed Chrystusem, udali się w oczekiwaniu na odkupienie. Drugi to Gehenna, która jest ostateczną karą dla potępionych. Kiedy Credo Apostolskie stwierdza, że Jezus „zstąpił do piekieł”, odnosi się do tego pierwszego użycia słowa „piekło”. Dlatego Katechizm wyjaśnia znaczenie tego stwierdzenia w następujący sposób:
„Jezus nie zstąpił do piekieł, aby uwolnić potępionych, ani aby zniszczyć piekło potępienia, ale aby uwolnić sprawiedliwych, którzy poszli przed Nim.”
Katechizm Kościoła Katolickiego, 633
Komunia świętych
Drugim wyznaniem jest wiara „w obcowanie świętych”. Pojęcie to dotyczy sposobu, w jaki Kościół w swoich trzech stanach – ułaskawiającym, pokutującym i triumfującym – dzieli głęboką więź duchową przez swoją Głowę, Jezusa Chrystusa. Bóg nie powołuje nas do jedynie indywidualnej czy osobistej relacji z Nim. Bóg pragnie raczej rodzinnej więzi ze swoimi dziećmi. Chce, abyśmy byli związani nie tylko z Nim, ale także z innymi ludźmi. Powinniśmy kochać i pielęgnować naszych współchrześcijan tak, jak kochamy nasze własne ciało i krew. To jest nasza wiara „w komunię świętych”. Przez Jezusa Chrystusa Kościół jest duchową rodziną i tak jak rodzina może dzielić się modlitwami i korzyściami. W sercu Credo Nicejskiego znajduje się wyznanie Jezusa Chrystusa jako współistotnego z Ojcem. Aby zrozumieć niektóre z głównych różnic pomiędzy Credo Nicejskim a Credo Apostolskim, musimy zrozumieć wcześniejszą debatę na temat tożsamości Jezusa Chrystusa. Credo Nicejskie zostało po raz pierwszy sformułowane w 325 roku na pierwszym ekumenicznym soborze w Nicei w odpowiedzi na herezję arianizmu. Główną kwestią była interpretacja Pisma Świętego. Dlatego właśnie recytujemy Credo Nicejskie po czytaniach i homilii podczas Mszy Świętej. Herezja arianizmu została wyartykułowana przez Ariusza, popularnego księdza w Aleksandrii. Przyjrzał się on takim fragmentom Pisma Świętego, jak Ewangelia Jana 3:16, która odnosi się do Syna Bożego jako „zrodzonego”, i List do Kolosan 1:15, który mówi o Chrystusie jako „pierworodnym stworzenia”, i doszedł do wniosku, że Jezus nie był w pełni boski. Jego argumentacja wyglądała mniej więcej tak: 1. Podstawową cechą odróżniającą Boga od stworzenia jest wieczność 2. Biblia opisuje Syna jako „zrodzonego” i „pierworodnego” 3. Być „zrodzonym” lub „narodzonym” oznacza zaistnieć w pewnym momencie w czasie 4. Dlatego Syn nie jest Bogiem Arius uważał, że Jezus miał tyle boskości, ile tylko możliwe dla stworzenia, a więc był najbliższym Bogu stworzeniem. Jednak ściśle rzecz biorąc, był on zasadniczo jak my, stworzenia, a nie jak Bóg. Według Ariusza Bóg najpierw stworzył Syna, a następnie Syn stworzył resztę stworzenia. W tle tej kontrowersji było wcześniejsze potępienie przez Kościół herezji gnostycyzmu. Gnostycy wierzyli między innymi, że kosmos składa się z serii degradacji boskości. Boskość jest czystym duchem i wiedzą. Na przeciwległym krańcu spektrum znajduje się świat materialny, nasz świat. Dla gnostyków materialne stworzenie, będące skrajną degradacją boskości, jest złem. Jednym z głównych problemów gnostycyzmu jest więc to, że zaprzeczał on, iż Bóg stworzył świat. W związku z tym zaprzeczali oni również człowieczeństwu Jezusa Chrystusa, nawet jeśli widzieli w nim tego, który mógł nas doprowadzić z powrotem do świata duchowego. Kościół przeciwstawiając się gnostycyzmowi zdał sobie sprawę, że jeśli świat materialny nie został bezpośrednio stworzony przez Boga zgodnie z jego doskonałą mądrością, to istnieje powód, by wątpić w jego dobroć. Arianizm, postrzegając Jezusa jako rodzaj degradacji Boga, a świat materialny jako stworzony przez stworzenie, zakładał dystans pomiędzy doskonałą mądrością Boga a stworzeniem świata i dlatego ponownie otworzył drzwi dla gnostycyzmu. Aby obalić pogląd Ariusza, że jeśli Jezus jest „zrodzony”, nie może być równie boski z Ojcem, Credo Nicejskie dodało kilka zwrotów kwalifikujących. Pierwszym z nich jest „zrodzony przed wszystkimi wiekami” lub, czasami tłumaczone, „wiecznie spłodzony”. Przez to Ojcowie Nicejscy zamierzali wskazać, że spłodzenie Syna nie jest wydarzeniem w czasie, ale wieczną relacją Syna do Ojca. Tutaj Syn odwiecznie posiada boską naturę „od Ojca” i w ten sposób jest „Bogiem z Boga, Światłością ze Światłości, Bogiem prawdziwym z Boga prawdziwego”. Ponadto Credo dodaje, że Jezus jest „zrodzony, a nie stworzony”. Podczas kontrowersji dokonano rozróżnienia między „uczynieniem” a „spłodzeniem”. Jeśli „stwarzasz” coś takiego jak komputer, to nie podziela on twojej natury. Ale jeśli „spłodzisz”, dajesz swoją naturę potomkowi. Jeśli Syn jest „spłodzony” z boskiego Ojca, to musi mieć taką samą naturę jak Ojciec, w ten sam sposób, że jeśli „spłodzisz” dzieci, to są one takimi samymi ludźmi jak ty. Stąd Jezus jest „zrodzony, a nie stworzony”, co oznacza, że ma tę samą naturę co Ojciec. Jakby to nie było wystarczająco jasne, Credo dodaje, że Jezus Chrystus jest „konsubstancjalny z Ojcem”. Termin ten oznacza, że substancja lub istota Jezusa jest identyczna z substancją lub istotą Ojca. Innymi słowy, Jezus Chrystus posiada wszystkie cechy boskości, takie jak wszechmoc, wszechwiedza, wieczność, aspołeczność, niezmienność, wszechobecność i tak dalej. Ale, jak właśnie zauważyliśmy, kiedy omawialiśmy jego wieczne spłodzenie, Jezus posiada te przymioty „od Ojca”. Na koniec Credo Nicejskie dodaje „przez niego wszystko się stało”. Jest to kolejny sposób na utożsamienie Jezusa z Ojcem, który wcześniej w Credo zapewniał, że jest „twórcą nieba i ziemi, wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych”. Innym sposobem, w jaki Credo Nicejskie rozszerza Credo Apostołów jest jego wyznanie wiary w Ducha Świętego. Oryginalne Wyznanie Wiary z Nicei kończyło się słowami „Wierzę w Ducha Świętego”. Ponieważ arianizm odrodził się niemal natychmiast po Soborze Nicejskim, w 381 r. zwołano Sobór Konstantynopolitański. Sobór ten zarówno potwierdził Wyznanie Wiary z Nicei, jak i rozszerzył je, by odnieść się do zaprzeczeń boskości Ducha Świętego. Stwierdzenia po „Wierzę w Ducha Świętego”, które wypowiadamy dzisiaj, zostały dodane na Soborze Konstantynopolitańskim, więc technicznie rzecz biorąc Credo, które znamy jako Credo Nicejskie, jest Credo Nicenokonstantynopolitańskim. Credo Niceno-Constantinopolitańskie wyjaśnia, że Duch Święty ma być czczony („uwielbiany i wysławiany”) w taki sam sposób jak Ojciec i Syn. Następnie, precyzuje relację Ducha do Ojca i Syna. Pierwotnie mówiło się, że Duch pochodzi jedynie od samego Ojca. Później, nie bez kontrowersji, wyrażenie „i Syna” zostało dodane do Credo, aby wskazać, że Duch pochodzi od Ojca i Syna. To wyrażenie jest ważne w odniesieniu do biblijnego opisu Ducha jako posłanego przez Ojca i Syna, jak również dla rozróżnienia osobowej tożsamości Ducha. Tym, co czyni Ojca Ojcem, jest fakt, że posiada On boską naturę jako źródło; nie otrzymuje jej od kogoś innego. Tym, co odróżnia Syna od Ojca, jest to, że Syn otrzymuje boską naturę od Ojca. To, co odróżnia Ducha od Syna, to fakt, że Duch otrzymuje boską naturę od Ojca i Syna. Gdyby Duch otrzymał boską naturę tylko od Ojca, wtedy byłby nieodróżnialny od Syna i nie mielibyśmy Trójcy Świętej. Wierzenia nigdy nie miały być wyczerpującym katalogiem doktryny chrześcijańskiej. Określają one raczej sedno naszej wiary i prowadzą nas w interpretacji Pisma Świętego. Mają one być objaśniane, stanowić podstawę do opracowania całej naszej wiary. W ten sam sposób, sprzeczności z wyznaniami wiary pojawiają się nie tylko poprzez bezpośrednie zaprzeczanie ich stwierdzeniom, ale także poprzez rozeznanie, czy pewne stanowiska podważają rdzeń wyznania wiary. Dr James R. A. Merrick jest wykładowcą na Franciscan University of Steubenville, Senior Fellow w St. Paul Center for Biblical Theology oraz nauczycielem teologii i łaciny w St. Joseph’s Catholic Academy w Boalsburgu, Pennsylvania. Dr Merrick jest również wykładowcą programu formacji świeckich i diakonii w diecezji Altoona-Johnstown. Wcześniej był stypendystą w Centrum Teologii Biblijnej św. Zanim wstąpił do Kościoła z żoną i dziećmi, był anglikańskim księdzem i profesorem teologii uniwersyteckiej w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii. Śledź dr Merrick na Twitterze: @JamesRAMerrick.Wierzenie Nicejskie
Herezja arianizmu
Heresja gnostycyzmu
Jezus jest wiecznie zrodzony z Ojca i z Nim współistotny
Przeniesienie Ducha Świętego
Konkluzja
Możesz też polubić:
Śniadanie w „Trinity’s” i Pisma o odnowieniu
Trójca: Spojrzenie na relację Jezusa w Bogu
Potrzeba wyznania wiary
