Treacheria: Kaina (32), Antenora (32-3), Ptolomea (33), Judycka (34)
Dante dzieli krąg 9, krąg zdrady – zdefiniowany w Inferno 11 jako oszustwa między osobami, które łączą szczególne więzy miłości i zaufania (61-6)- na cztery regiony. Kaina nosi imię biblijnego Kaina (pierwszego dziecka Adama i Ewy), który zabił swojego brata Abla z zazdrości po tym, jak Bóg okazał uznanie dla ofiary Abla, ale nie dla Kaina (Rdz 4, 1-17); skazany na życie włóczęgi, Kain zbudował później miasto (nazwane na cześć jego syna, Henocha), które dla niektórych teologów chrześcijańskich – zwłaszcza Augustyna (Miasto Boga, księga 15) – reprezentowało zło ziemskiego miasta. W kręgu pożądliwych Francesca zidentyfikowała swojego męża (Gianciotto) – który zamordował ją i Paola (brata Gianciotto) – jako przyszłego mieszkańca Kainy (Inf. 5.107). Dante zwraca tu uwagę na dwóch braci, ghibellina Napoleona i guelfa Alessandra, którzy zamordowali się nawzajem z powodu sporu o spadek (Inf. 32.55-60).
Drugi region, Antenora, jest nazwany dla trojańskiego księcia Antenora. Podczas gdy klasyczne źródła – zwłaszcza Iliada Homera – przedstawiają Antenora w pozytywnym (lub przynajmniej neutralnym) świetle, jako tego, który popiera powrót Heleny do Greków dla dobra Troi, średniowieczne wersje – historie, komentarze i romanse – ukazują go jako „zdradzieckiego Judasza”, który knuje z Grekami, by zniszczyć miasto. Dante umieszcza w tym regionie tych, którzy zdradzili swoją partię polityczną lub swoją ojczyznę.
W trzeciej strefie kręgu 9 cierpią ci, którzy zdradzili przyjaciół lub gości. Ptolomea jest nazwana na cześć jednego lub obu z następujących: Ptolemeusz, kapitan Jerycha, uczcił swego teścia, arcykapłana Szymona Machabeusza, i dwóch synów Szymona wielką ucztą, a następnie ich zamordował (1 Księga Machabejska 16:11-17); Ptolemeusz XII, brat Kleopatry, zaaranżował, aby rzymski generał Pompejusz – szukający schronienia po klęsce w bitwie pod Farsalią (48 r. p.n.e.) – został zamordowany, gdy tylko zejdzie na ląd. Dante wyraża swoją odrazę do takich zbrodni, opracowując specjalną regułę dla tych, którzy zdradzają swoich gości: ich dusze natychmiast schodzą do piekła, a ich żywe ciała są opętane przez demony, gdy popełniają te czyny (Inf. 33.121-6).
Judecca, nazwana na cześć apostoła, który zdradził Jezusa (Judasz Iskariota), jest najbardziej wewnętrzną strefą dziewiątego i ostatniego kręgu piekła. Termin ten wskazuje również na przejawy chrześcijańskich uprzedzeń – które Dante z pewnością podziela – wobec judaizmu i Żydów w średniowieczu: nawiązuje do nazw – Iudeca, Judaica – obszarów w niektórych miastach (np. w Wenecji), gdzie Żydzi byli zmuszeni mieszkać, poza ludnością chrześcijańską. Razem z Judaszem w tym regionie piekła znajdują się inni, którzy zdradzając swoich panów lub dobroczyńców, popełnili zbrodnie o wielkich konsekwencjach historycznych i społecznych. Całkowicie pokryci lodem – jak „słoma w szkle” – cienie są zamknięte w różnych pozycjach, bez możliwości poruszania się i bez jakiegokolwiek dźwięku (Inf. 34,10-15).
bez powrotu do góry
Giganci (31)
Giganci fizycznie łączą kręgi 8 i 9: stojąc na podłodze kręgu 9 – czy może na półce nad dnem piekła – górne połowy ich ogromnych ciał górują nad wewnętrzną krawędzią kręgu 8. Z daleka Dante myli Gigantów z rzeczywistymi wieżami (Inf. 31,19-45). Antycypując jeszcze większą postać Lucyfera, Giganci Dantego – zaczerpnięci zarówno z opowieści biblijnych, jak i klasycznych – są archetypicznymi przykładami zbuntowanych buntowników. Nimrod, opisany w Biblii jako „wytrwały myśliwy przed Panem” (Rdz 10,9), był postrzegany jako Olbrzym w średniowiecznej tradycji, którą Dante naśladuje. Zgodnie z biblijną relacją, mieszkańcy regionu rządzonego przez Nimroda – Babilonu i innych miast w krainie Sennaar – planują zbudować wieżę, która sięgnie nieba; Bóg okazuje swoje niezadowolenie, rozpraszając ludzi i niszcząc jedność ich języka, tak że nie będą już rozumieć nawzajem swojej mowy (Rdz 11, 1-9). Dante, zgodnie z tradycją, obarcza winą za to językowe zamieszanie Nimroda, którego własny język jest teraz tak samo niezrozumiały dla innych, jak ich języki dla niego (Inf. 31,67-9; 76-81). W fizycznym opisie Nimroda Dante wzmacnia skojarzenie Gigantów z rujnującymi konsekwencjami pychy: 1) porównując wielkość twarzy Nimroda do szyszki sosnowej na św.Piotra w Rzymie (Inf. 31. 58-60), Dante być może ma na myśli niepochlebną paralelę z obecnym papieżem, Bonifacym VIII; 2) słowo użyte przez Dantego -perizoma – dla oddania tego, jak wewnętrzny brzeg kręgu 8 okrywa dolną połowę ciał Gigantów niczym „fartuch” (Inf. 31.61-2) jest niezwykłym słowem (pochodzenia greckiego), prawdopodobnie znanym czytelnikom Dantego z biblijnego wersetu opisującego wstyd Adama i Ewy po ich nieposłuszeństwie w ogrodzie Eden: „I otworzyły się im obu oczy, a gdy spostrzegli, że są nadzy, zszyli liście figowe i uczynili sobie fartuchy” (Rdz 3,7).
W swoim przejściu z kręgu 8 do 9 Dante i Wergiliusz widzą dwóch innych Gigantów, obu z tradycji klasycznej. Ephialtes był jednym z Gigantów, którzy walczyli przeciwko Jove i innym bogom olimpijskim (Inf. 31.91-6). Efialtes i jego brat bliźniak Otus (byli synami Neptuna i Ifimedii, żony olbrzyma Aloeusa), próbowali zdobyć Olimp i zdetronizować bogów, układając górę Pelion na szczycie góry Ossa w Macedonii (Aen. 6.582-4); zostali zabici, według znanego średniowiecznego komentarza Serwiusza do Eneidy, strzałami wystrzelonymi przez Apolla i Dianę. Zwróć uwagę na reakcję Efialtesa na stwierdzenie Wergiliusza, że inny Olbrzym – Briareus – ma jeszcze bardziej okrutny wygląd (Inf. 31.106-11). Podobnie jak inni Giganci, którzy rzucili wyzwanie bogom, Efialtes jest unieruchomiony przez łańcuchy w piekle Dantego. Antaeus, który potrafi mówić, jest prawdopodobnie nieskrępowany, ponieważ urodził się już po tym, jak jego bracia prowadzili wojnę z bogami. Dlatego jest w stanie podnieść Dantego i Wergiliusza i złożyć ich na podłodze dziewiątego i ostatniego kręgu piekła (Inf. 31,130-45). Aby zapewnić sobie tę pomoc, Wergiliusz kusi Anteusza perspektywą dalszej sławy (po powrocie Dantego do świata), opartej na wielkiej reputacji olbrzyma. Źródłem dla Dantego jest tu Lukan, który opowiada, jak Anteusz, przerażający potomek Ziemi, którego siła została uzupełniona dzięki kontaktowi z matką, żywił się lwami i zabijał rolników i podróżnych wokół swego jaskiniowego mieszkania w Afryce Północnej, dopóki nie spotkał swojego odpowiednika w Herkulesie. Bohater i olbrzym stoczyli walkę zapaśniczą, którą ostatecznie wygrał Herkules, podnosząc Antaeusa z ziemi i ściskając go na śmierć (Farsalia 4.593-653). Śmiertelne spotkanie olbrzyma z Herkulesem wspomina nie Wergiliusz w swoim błaganiu o pomoc dla Anteusza (Inf. 31,115-29), lecz narrator (31,132). Wergiliusz jednak z pewnością powtarza sugestię Lukana, że Giganci mogliby pokonać bogów, gdyby Anteusz był obecny w bitwie pod Phlegrą (31,119-21; zob. też Inf. 14,58).
back to top
Bocca degli Abati (32)
Dante z pewnością nie odczuwa wyrzutów sumienia z powodu mocnego kopnięcia kloszarda w twarz, gdy poznaje tożsamość politycznego zdrajcy (Inf. 32,73-8). Urażony cień od razu wzbudza zainteresowanie Dantego, czyniąc aluzję do Montaperti (niedaleko Sieny), miejsca legendarnej bitwy (1260), w której florenccy gwelfowie zostali rozgromieni przez siły ghibelinów, wśród których znajdował się wygnaniec z Florencji, Farinata degli Uberti. Tożsamość kloszarda pozostaje ukryta, nawet gdy Dante próbuje ją ustalić, wyrywając mu kosmyki włosów, aż do momentu, gdy inny zdrajca z lodu wywołuje imię nieszczęśnika: Bocca natychmiast spełnia swoje zadanie (bocca znaczy „usta”), identyfikując donosiciela wraz z czterema innymi zdrajcami partii politycznej lub ojczyzny (Inf. 32.112-23). Bocca degli Abati należał do rodziny ghibellinów, która pozostała we Florencji po tym, jak inni ghibellini zostali wygnani w 1258 roku za rolę w udaremnionym spisku. Udając, że walczy po stronie gwelfów (jako członek kawalerii), Bocca zdradził swoich rodaków gwelfów w decydującym momencie bitwy – gdy niemieckie oddziały najemne zaatakowały w celu wsparcia toskańskich ghibellinów – odcinając rękę nosicielowi sztandaru gwelfów. Zdemoralizowani przez zdradę Bocca i utratę swojego sztandaru, gwelfowie spanikowali i zostali doszczętnie pokonani.
back to top
Ugolino i Ruggieri (32-3)
Nie ma chyba bardziej makabrycznej sceny w całym Piekle niż przedstawiona przez Dantego scena, w której Ugolino zjada tył głowy Ruggieriego, niczym pies używający swych mocnych zębów do zgryzienia kości (Inf. 32.124-32; 33.76-8). Opowieść Ugolina, najdłuższa pojedyncza wypowiedź jednego z potępionych, jest ostatnim dramatycznym przedstawieniem przez Dantego w Piekle zdolności ludzkości do zła i okrucieństwa. Opowieść Ugolina, której celem jest wyjaśnienie sceny kanibalizmu w piekle, ma tym większą moc, że mówca nie próbuje oczyścić się z zarzutu popełnienia zbrodni – zdrady politycznej – za którą został skazany na wieczne potępienie. Zamiast tego pragnie oczernić swego wroga i wzbudzić współczucie słuchaczy, opowiadając o brutalnym sposobie, w jaki on i jego niewinne dzieci zostali zabici.
Hrabia Ugolino della Gherardesca zasłużył sobie na miejsce w Antenorze – królestwie zdrajców politycznych – za serię zdrad przeciwko Pizie i jej politycznemu przywództwu. Dante wspomina jedynie o rzekomym akcie zdrady, który ostatecznie doprowadził do upadku Ugolino: w celu uspokojenia wrogich i potężnych sił gwelfów w Toskanii, Ugolino scedował pisańskie zamki na rzecz Florencji i Lukki w 1285 roku (Inf. 33.85-6). Jednakże wcześni komentatorzy i kronikarze opisują inne – jeszcze bardziej obciążające – przykłady zmiany lojalności i zdrady w długim politycznym życiu hrabiego Ugolino. Urodzony w znamienitej rodzinie ghibellinów w Pizie, Ugolino przeszedł na stronę gulfów po ich przewadze w polityce toskańskiej i próbował zainstalować rząd gulfów w Pizie w latach 1274-5. Próba ta nie powiodła się, został uwięziony, a następnie wygnany. W 1284 r., kilka lat po powrocie, Ugolino poprowadził siły Pisan w bitwie morskiej przeciwko rywalowi z Genui; pomimo porażki Ugolino został wybrany na podestę (głowę polityczną) Pizy, a jego wnuk gwelf, Nino Visconti, wkrótce dołączył do niego jako „kapitan ludu”. To właśnie w tym okresie Ugolino, ze względów politycznych, scedował zamki pisańskie na rzecz Lukki i Florencji, decyzja ta spowodowała rozdźwięk między nim a jego wnukiem oraz między ich zwolennikami gwelfów. Korzystając z odradzającej się w Toskanii fortuny ghibellinów, Ugolino wszedł w konszachty z pisańskimi ghibellinami, którym przewodził arcybiskup Ruggieri degli Ubaldini; Ugolino zgodził się na żądania ghibellinów, by jego wnuk Nino został wypędzony z miasta, który to rozkaz został wykonany – pod celową nieobecność Ugolina w mieście – w 1288 roku. Zdrajca jednak sam został zdradzony: po powrocie Ugolina do Pizy, Ruggieri podburzył przeciwko niemu opinię publiczną (sprytnie wykorzystując wcześniejszą „zdradę zamków” Ugolina) i kazał hrabiego – wraz z dwoma synami (Gaddo i Uguiccione) i dwoma wnukami (Anselmo i Brigata) – aresztować i uwięzić. Byli oni przetrzymywani w wieży przez osiem miesięcy, aż do momentu, gdy wraz ze zmianą w przywództwie ghibelinów w Pizie, zdecydowano się zamknąć drzwi do wieży gwoździami, a klucz wrzucić do rzeki Arno. Zginęli z głodu, jak wspomina Ugolino Dantego, w ciągu kilku dni (Inf. 33.67-75).
back to top
Fra Alberigo (33)
Dante sprytnie podstępnie nakłania cień do ujawnienia swojej tożsamości, zawierając przebiegły układ (Inf. 33.109-17): jeśli nie ulży zdrajcy w cierpieniu (usuwając lód – zamarznięte łzy – z jego twarzy) w zamian za tę informację, Dante mówi, że powinien zostać wysłany na samo dno piekła! Dante dowiaduje się w ten sposób, że dusza Fra Alberigo jest w piekle, nawet jeśli jego ciało wciąż żyje na ziemi w 1300 roku, roku podróży (uważa się, że zmarł w 1307 roku). Zwracając uwagę Dantego na cień Branca Dorii (który w rzeczywistości będzie żył jeszcze dwadzieścia pięć lat), Alberigo wyjaśnia, że dusze tych, którzy zdradzają swoich gości, natychmiast schodzą do Ptolomei, ponieważ ich ciała są opętane przez demony (Inf. 33.124-47). Fra Alberigo, z rządzącej rodziny Guelfów z Faenzy (niedaleko Rawenny), był Jowialnym Zakonnikiem – zakonem założonym w celu zaprowadzenia pokoju (w rodzinach i miastach), ale szybko stał się bardziej znany z dekadencji i korupcji. Bliski krewny, Manfred, spiskował przeciwko Alberydze w celu zdobycia władzy politycznej; w wyniku tego sporu Manfred uderzył Alberyga, którego okrutna odpowiedź dobrze zasłużyła mu na miejsce wśród zdrajców w piekle. Udając, że spór został zapomniany, Alberigo zaprosił Manfreda i jego syna na wystawny bankiet; kiedy pod koniec posiłku gospodarz dał znak („Przynieście owoce!”), zza zasłony wyłonili się uzbrojeni słudzy i ku uciesze Alberigo wyrżnęli gości.
back to top
Lucyfer (z Brutusem, Judaszem, & Kasjuszem) (34)
Lucyfer, Szatan, Dis, Belzebub – Dante rzuca na diabła wszystkie imiona z książki, niegdyś najpiękniejszego anioła (Lucyfer znaczy „niosący światło”), a następnie – po jego buncie przeciwko Bogu – źródło zła i smutku na świecie, począwszy od zepsucia przez niego Ewy i Adama w ogrodzie Eden (Rdz 3). Lucyfer Dantego jest parodystycznym połączeniem jego niegodziwości i boskich mocy, które karzą go w piekle. Tak brzydki, jak niegdyś piękny, Lucyfer jest nieszczęsnym władcą piekła, którego ogromna wielkość (przewyższa nawet olbrzymów) kontrastuje z jego ograniczonymi mocami: jego trzepoczące skrzydła wytwarzają wiatr, który utrzymuje jezioro w stanie zamarzniętym, a jego trzy usta przeżuwają cieniste ciała trzech arcyzdrajców, przy czym krew miesza się ze łzami tryskającymi z trzech zestawów oczu Lucyfera (Inf. 34.53-7). Trzy twarze Lucyfera – każda innego koloru (czerwona, biało-żółta, czarna) – parodiują doktrynę Trójcy: trzy kompletne osoby (Ojciec, Syn, Duch Święty) w jednej boskiej naturze – Boska Moc, Najwyższa Mądrość i Pierwotna Miłość, które stworzyły Bramę Piekieł, a przez to całe królestwo wiecznego potępienia. Z górną połową ciała górującą nad lodem, Lucyfer przypomina Gigantów i inne pół-widzialne postacie; po tym jak Dante i Wergiliusz przeszli przez środek ziemi, ich perspektywa się zmienia i Lucyfer ukazuje się do góry nogami, z nogami uniesionymi w powietrzu. Rozważ implikacje wizualnych podobieństw między Lucyferem a innymi mieszkańcami piekła.
Wiecznie zjedzeni przez trzy usta Lucyfera to – od lewej do prawej – Brutus, Judasz i Kasjusz (Inf. 34.61-7). Brutus i Kasjusz, wepchnięci stopami w szczęki odpowiednio czarnej i biało-żółtej twarzy Lucyfera, są karani w tym najniższym regionie za zabójstwo Juliusza Cezara (44 r. p.n.e.), założyciela Imperium Rzymskiego, które Dante postrzegał jako istotną część boskiego planu dla ludzkiego szczęścia. Zarówno Brutus, jak i Kasjusz walczyli po stronie Pompejusza w wojnie domowej. Jednak po klęsce Pompejusza pod Farsalią w 48 r. p.n.e. Cezar ułaskawił ich i powierzył im wysokie urzędy państwowe. Mimo to Kasjusz nadal żywił urazę do dyktatury Cezara i z pomocą Brutusa zawiązał spisek mający na celu zabicie Cezara i przywrócenie republiki. Udało im się zamordować Cezara, ale ich polityczno-wojskowe ambicje zostały wkrótce udaremnione przez Oktawiana (później Augusta) i Antoniusza pod Filippi (42 r. p.n.e.): Kasjusz, pokonany przez Antoniusza i myśląc (błędnie), że Brutus został pokonany przez Oktawiana, kazał się zabić przez sługę; Brutus rzeczywiście przegrał późniejszą bitwę i również odebrał sobie życie. Dla Dantego, zdrada Brutusa i Kasjusza wobec Juliusza Cezara, ich dobroczyńcy i najwyższego świeckiego władcy świata, uzupełnia zdradę Judasza Iskarioty wobec Jezusa, chrześcijańskiego człowieka-boga, w Biblii. Judasz, jeden z dwunastu apostołów, zawiera umowę, na mocy której zdradza Jezusa za trzydzieści srebrników; wypełnia swoją zdradziecką rolę – przewidzianą przez Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy – gdy później rozpoznaje Jezusa przed władzami za pomocą pocałunku; żałując tej zdrady, która doprowadzi do śmierci Jezusa, Judasz zwraca srebro i wiesza się (Mt 26, 14-16; 26, 21-5; 26, 47-9; 27, 3-5). Cierpiąc jeszcze bardziej niż Brutus i Kasjusz, Judasz Dantego zostaje umieszczony głową w dół w centralnej paszczy Lucyfera, z plecami obciągniętymi skórą przez diabelskie szpony (Inf. 34.58-63).
back to top
Więcej Gigantów (Briareus, Tityus, Typhon) (31)
Ale Dante i Wergiliusz nie odwiedzają ich, w Inferno 31 wymienieni są trzej kolejni potężni Giganci. Briareus, którego Wergiliusz opisuje jako równego wielkością – ale nawet bardziej przerażającego niż – Epialtes (Inf. 31.103-5), pojawia się w eposie Wergiliusza jako potwór, o którym mówi się, że ma sto ramion i rąk, z ogniem płonącym w jego pięćdziesięciu ustach i klatce piersiowej; w ten sposób władał pięćdziesięcioma tarczami i mieczami, by bronić się przed piorunami Jove (Aen. 6.287; 10.565-8). Statiusz opisuje Briareusa jedynie jako ogromnego (Thebaid 2.596). Powtarzając Lucanowskie zestawienie Tityusa i Typhona jako gigantów gorszych od Antaeusa (Pharsalia 4.595-6), Wergiliusz odwołuje się do dumy Antaeusa, „grożąc”, że pójdzie do nich, jeśli Antaeus nie zapewni mu zejścia do kręgu 9 (Inf. 31.124-6). Tityus jest dobrze przedstawiony w literaturze klasycznej jako olbrzym, którego próba gwałtu na Latonie (matce Apolla i Diany) przyniosła mu makabryczny los w podziemiach: sęp nieustannie żywi się nieśmiertelną wątrobą Tityusa (Aen. 6.595-600; Met. 4.457-8). Tyfon został powalony przez pioruny Jovego i, w zależności od wersji, pogrzebany pod Etną na Sycylii (powodując tym samym sporadyczne wybuchy wulkanów: Met. 5,318-58) lub pod wyspą Ischia w Zatoce Neapolitańskiej (Aen. 9,715-6).
back to top
Cocytus (32-4)
Dante nazywa krąg 9, zamarznięte jezioro, Cocytus (z greckiego, co znaczy „lamentować”). Jedna z rzek w klasycznym świecie podziemnym, Cocytus, opisana jest przez Wergiliusza jako ciemna, głęboka kałuża wody, która otacza las i do której wlewa się piasek wypluwany z ognistego wiru (Aen. 6,131-2; 6,296-7; 6,323). W Wulgacie (Biblia łacińska) Cocytus oznacza dolinę (lub potok) śmierci, która pochłania złych, nawet – i zwłaszcza – tych, którym powodziło się na świecie (Job 21:33).
back to top
Audio
„sì che l’un capo a l’altro era cappello” (32.126)
tak, że jedna głowa do drugiej była kapeluszem
„Poscia, più che 'l dolor, poté 'l digiuno” (33.75)
potem, silniejszy od smutku był mój głód
„E quindi uscimmo a riveder le stelle” (34.139)
potem wynurzyliśmy się, by znów ujrzeć gwiazdy
back to top
Pytania do nauki
Dlaczego zamarznięte jezioro jest odpowiednim miejscem do ukarania zdrajców w najniższym kręgu piekła? Opisz ogólne kontrapasso za zdradę.
Olbrzymy i Lucyfer to dumne postacie, które wydają się podzielone, a Dante i Wergiliusz widzą tylko górne połowy ich ciał. Podobnie, połowa ciał Kasjusza, Judasza i Brutusa znajduje się wewnątrz masywnych szczęk Lucyfera. Hrabia Ugolino, z drugiej strony, jest zdwojony ze swoim śmiertelnym wrogiem, arcybiskupem Ruggieri. Czy możesz pomyśleć o innych podzielonych lub podwojonych postaciach uwikłanych w piekielną sieć pychy Dantego?
Zazdrość to drugi grzech główny, któremu nie przypisano konkretnego kręgu lub regionu w piekle Dantego. Czy dostrzegasz dowody zazdrości w ostatnim kręgu piekła? w poprzednich kręgach?
Znajdź przykłady „uczestnictwa” Dantego w tych kantach opisujących krąg zdrady.
Dlaczego uważasz, że stelle – „gwiazdy” – jest ostatnim słowem wszystkich trzech części Boskiej Komedii.
Zmiana wartości
Jako stosunkowo uprzywilejowany Europejczyk późnego średniowiecza, Dante z pewnością podziela – mimo swego intelektu i wyobraźni – wiele poglądów, które my, współcześni, możemy słusznie uznać za nieoświecone. Mogłyby one obejmować nietolerancję religijną i etniczną, redukcyjny stosunek do kobiet oraz heteroseksistowskie rozumienie miłości i seksualności. Pod pewnymi względami – na przykład jego poparcie dla imperium (i sprzeciw wobec bardziej demokratycznych, republikańskich idei) – można by go uznać za reakcjonistę nawet jak na jego własne czasy i miejsce.