Żądza
Dante bada tutaj związek – tak notorycznie trudny w jego czasach i miejscu, jak i w naszym – między miłością a pożądliwością, między uszlachetniającą siłą przyciągania ku pięknu całej osoby a niszczącą siłą zaborczego pożądania seksualnego. Pożądliwi w piekle, których czyny często prowadziły ich i ich kochanków na śmierć, są „grzesznikami cielesnymi, którzy rozum podporządkowują pożądaniu” (Inf. 5,38-9). Z przedstawionych przykładów wynika, że dla Dantego granica oddzielająca pożądanie od miłości zostaje przekroczona, gdy człowiek postępuje zgodnie z tym błędnym pragnieniem. Dante, bardziej przekonująco niż większość moralistów i teologów, pokazuje, że granica ta jest rzeczywiście bardzo cienka, i uznaje potencjalny współudział (także jego własny) tych, którzy poprzez swoją twórczość rozpowszechniają idee i obrazy romantycznej miłości. Podobnie dwuznaczne jest umiejscowienie przez Dantego pożądliwości – jednego z siedmiu grzechów głównych – w pierwszym kręgu piekła, w którym karany jest nieodpokutowany grzech (w sumie drugi krąg): z jednej strony, pierwsze miejsce pożądliwości – najdalej od Szatana – wskazuje ją jako najmniej poważny grzech w piekle (i w życiu); z drugiej strony, wybór przez Dantego pożądliwości jako pierwszego przedstawionego grzechu przywołuje powszechne – choć surowe – skojarzenie seksu z grzechem pierworodnym, to znaczy z upadkiem ludzkości (Adama i Ewy) w ogrodzie Eden.
back to top
Minos
Typowy wśród potworów i strażników piekła, Minos Dantego jest amalgamatem postaci z klasycznych źródeł, uzupełnionym kilkoma osobistymi akcentami poety. Jego Minos może być w rzeczywistości kombinacją dwóch postaci o tym imieniu – obu władców Krety – jednego dziadka drugiego. Starszy Minos, syn Zeusa i Europy, był znany – z powodu swej mądrości i podziwianych praw jego królestwa – jako „ulubieniec bogów”. Reputacja ta przyniosła mu urząd – po jego śmierci – najwyższego sędziego świata podziemnego. W ten sposób został on oskarżony, jak to poświadcza Wergiliusz, o sprawdzenie, że osobisty rachunek każdej duszy, która przyszła przed nim, odpowiadał temu, co było napisane w urnie zawierającej wszystkie ludzkie losy: „Potrząsa urną i wzywa zgromadzenie milczących, by poznać życie ludzi i ich występki” (Aen. 6.432-3). Drugi Minos, wnuk pierwszego, dokonał srogiej zemsty na Ateńczykach (którzy zabili jego syna Androgeosa), żądając corocznej daniny czternastu młodzieńców (siedmiu chłopców i siedmiu dziewcząt) jako ofiary dla Minotaura, hybrydowego potwora czającego się w labiryncie zbudowanym przez Dedala.
Długi ogon Minosa, który owija wokół swego ciała tyle razy, ile wynosi przypisany duszy poziom (krąg) piekła (Inf. 5,11-12), jest wynalazkiem Dantego. Jak sądzisz, w jaki sposób osądzone dusze wędrują do miejsca przeznaczenia w piekle na wieczną karę? Czy ogon Minosa może być w jakiś sposób zaangażowany w to niewyjaśnione wydarzenie? Dante pozostawia ten szczegół naszej wyobraźni.
Oryginalny włoski tekst pierwszej linijki opisującej Minosa – „Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia” (Inf. 5.4) – jest wspaniałym przykładem onomatopei (brzmienie słów naśladujące ich znaczenie), jako że powtarzające się trylowanie głosek r w „orribilmente e ringhia” przywołuje przerażający dźwięk warczącej bestii.
back to top
Francesca (i Paolo)
Francesca da Rimini i Paolo Malatesta ponoszą wspólną karę w piekle za cudzołóstwo: Francesca była żoną brata Paola, Gianciotto („Kaleki Jan”). Cień Franceski mówi Dantemu, że jej mąż jest przeznaczony na karę w Kainie – piekielnym królestwie rodzinnej zdrady, nazwanym tak na cześć Kaina, który zabił swego brata Abla (Rdz 4, 8) – za zamordowanie jej i Paola. Francesca była ciotką Guido Novello da Polenta, gospodarza Dantego w Rawennie w ostatnich latach życia poety (1318-21). Ze względów politycznych została wydana za mąż (ok. 1275) za Gianciotto z potężnego rodu Malatestów, władców Rimini. Dante mógł faktycznie spotkać Paola we Florencji (gdzie Paolo był capitano del popolo – polityczną rolą przypisywaną obywatelom innych miast – w 1282 roku), niedługo przed tym, jak on i Francesca zostali zabici przez Gianciotto.
Ale żadna wersja historii Franceski nie istnieje przed Dante, Giovanni Boccaccio – pokolenie lub dwa po Dante – przedstawia „historyczną” relację wydarzeń za przedstawieniem Franceski, która nie byłaby nie na miejscu wśród sensacyjnych nowel jego prozatorskiego arcydzieła, Dekameronu. Nawet jeśli w relacji Boccaccia jest więcej fikcji niż faktów, z pewnością pomaga ona wyjaśnić emocjonalną reakcję Dantego na historię Franceski, przedstawiając ją w przychylnym świetle. Francesca, według Boccaccia, została bezczelnie podstępnie wrobiona w małżeństwo z oszpeconym i nieokrzesanym Gianciotto, gdy przystojny i elegancki Paolo został wysłany w zastępstwie brata, by załatwić kontrakt małżeński. Rozgniewana tym, że następnego dnia wyszła za mąż za Gianciotto, Francesca nie próbowała powstrzymać swoich uczuć do Paola i oboje wkrótce zostali kochankami. Dowiedziawszy się o tym związku, Gianciotto pewnego dnia przyłapał ich razem w sypialni Franceski (nieświadoma, że Paolo utknął podczas próby ucieczki po drabinie, wpuściła Gianciotto do pokoju); kiedy Gianciotto rzucił się na Paola z mieczem, Francesca stanęła między nimi i została zabita, ku przerażeniu męża, który natychmiast wykończył także Paola. Francesca i Paolo, jak wnioskuje Boccaccio, zostali pochowani – w towarzystwie wielu łez – w jednym grobie.
Sławni kochankowie (Semiramis, Dydona, Kleopatra, Helena, Achilles, Parys, Tristan)
Fizyczne piękno, romans, seks i śmierć – oto istotne elementy w opowieściach o pożądliwych duszach wyłonionych spośród „więcej niż tysiąca” takich postaci wskazanych Dantemu przez Wergiliusza (Inf. 5.52-69). Semiramis była potężną asyryjską królową, która – jak twierdzi chrześcijański historyk Orosius – była tak perwersyjna, że uczyniła nawet kazirodztwo legalną praktyką. Mówiono, że została zabita przez nieślubnego syna. Dydona, królowa Kartaginy i wdowa po Sychaeusie, zabiła się po tym, jak jej kochanek, Eneasz, porzucił ją, by kontynuować swoją misję zakładania nowej cywilizacji w Italii (Eneida 4). Kleopatra, piękna królowa Egiptu, odebrała sobie życie, aby uniknąć schwytania przez Oktawiana (przyszłego cesarza Augusta); Oktawian pokonał Marka Antoniusza, który był kochankiem Kleopatry (wcześniej była ona kochanką Juliusza Cezara). Helenę, żonę Menalaosa (króla Sparty) uważano za przyczynę wojny trojańskiej: uznana za najpiękniejszą śmiertelniczkę, została porwana przez Parysa i sprowadzona do Troi jako jego kochanka. Wielki Achilles” był najpotężniejszym greckim bohaterem w wojnie z Trojanami. Według średniowiecznych przekazów (Dante nie znał wersji Homera) został zabity przez Parysa po tym, jak podstępem wszedł do świątyni Apollina, by spotkać się z trojańską księżniczką Polikseną. Tristan, siostrzeniec króla Marka z Kornwalii, i Iseult (narzeczona Marka) zostali kochankami po tym, jak przez pomyłkę wypili magiczny eliksir przeznaczony dla Marka i Iseult. Marek strzela do Tristana zatrutą strzałą, według jednej z wersji tej historii popularnej w czasach Dantego, a ranny mężczyzna ściska swoją kochankę tak mocno, że umierają w swoich ramionach.
back to top
Lancelot (Ginewra i Gallehaut)
Historia Lancelota i Ginewry, którą Francesca identyfikuje jako katalizator jej romansu z Paolem (Inf. 5.127-38), była francuskim romansem popularnym zarówno w poezji (autorstwa Chrétiena de Troyes), jak i w wersji prozatorskiej znanej jako Lancelot z Jeziora. Według tego prozatorskiego tekstu to królowa Ginewra, żona króla Artura, całuje Lancelota, najwaleczniejszego z rycerzy Okrągłego Stołu. Francesca, oddając romantyczną inicjatywę Paolo, odwraca role z opowieści. W jej mniemaniu cała książka opowiadająca o tym słynnym romansie pełni rolę podobną do roli postaci Gallehauta, przyjaciela Lancelota, który pomaga doprowadzić do cudzołożnego związku królowej i ulubionego rycerza jej męża.
back to top
Audio
„Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia” (5.4)
Minos stoi tam, przerażająco, i warczy
„Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse: / quel giorno più non vi leggemmo avante” (5.137-8)
a Gallehaut był książką i tym, który ją napisał: / tego dnia już jej nie czytaliśmy
back to top
Pytania do nauki
Jaki jest logiczny związek między wadą pożądliwości a jej karą w piekle Dantego?
Dlaczego Dante jest wzruszony do łez po opisie miłości Franceski (5.100-7) i dlaczego w końcu upada „jak trup” po jej osobistej relacji o intymnym związku z Paolem (5.127-38)?
Etap Franceski i Paola, pierwszy, w którym Dante spotyka kogoś ukaranego w piekle za swoje grzechy, stanowi wyzwanie: Dante-postać jest ogarnięty współczuciem dla kochanków, nawet jeśli Dante-poeta skazał ich w pierwszej kolejności na piekło. Jakie są możliwe konsekwencje tej pozornej rozbieżności między perspektywami bohatera i poety, którzy obaj są „Dantymi”?
Przedstawienie przez Dantego Franceski i Paola zachęca nas do zastanowienia się nad miejscem moralnej odpowiedzialności w przedstawieniach miłości, seksu i przemocy w naszych czasach. Z pewnością możemy w tych kategoriach dyskutować o muzyce, telewizji, filmach i reklamie (a także o literaturze). Kto jest bardziej (lub mniej) odpowiedzialny, a zatem rozliczany za niedopuszczalne postawy i zachowania w społeczeństwie: twórcy i nośniki takich przekazów czy konsumenci i odbiorcy?