Do nauczyciela:
Śmierć Nelsona Mandeli, która nastąpiła 5 grudnia 2013 roku, jest upamiętniana przez ludzi na całym świecie. Mandela, były prezydent Republiki Południowej Afryki i laureat Pokojowej Nagrody Nobla, spędził ponad 40 lat – 27 z nich w więzieniu – jako centralna postać w walce przeciwko brutalnemu i restrykcyjnemu reżimowi rasowemu RPA, zwanemu apartheidem. W 1994 r., wkrótce po upadku apartheidu, Mandela został wybrany na prezydenta RPA w wielorasowych, demokratycznych wyborach, co uczyniło go pierwszym czarnym prezydentem tego kraju.
Po lekturze lekcja zawiera rozszerzone zadanie badawcze i ćwiczenie krytycznego myślenia. Uczniowie są zaproszeni do przeprowadzenia samodzielnych lub grupowych badań nad systemem segregacji Jim Crow, który przez długi czas panował na amerykańskim Południu oraz do porównania go z południowoafrykańskim apartheidem.
Student Reading 1:
Apartheid and Its Opponents
Although Europejczycy po raz pierwszy skolonizowali to, co jest teraz krajem Afryki Południowej w połowie 17 wieku, to nie było aż do 1948 roku wybory Afrikaner-led Partii Narodowej, że system apartheidu-with which the nation of South Africa came to be so closely associated for the second half of the 20th century-was formally instated. Podczas gdy ten ścisły system klasyfikacji rasowej i segregacji czerpał z różnych istniejących środków, które ograniczały prawa nie-białych, w latach 50. nastąpiła dramatyczna ekspansja dyskryminacyjnych praw.
Pod rządami apartheidu ludność RPA została podzielona na cztery odrębne grupy rasowe: białych (w tym Afrikanerów, którzy mówią językiem germańskim zwanym afrikaans), czarnych, kolorowych i Indian. W oparciu o te kategorie rasowe wprowadzono ścisłą segregację mieszkaniową, ekonomiczną i społeczną. Nie-biali nie mieli prawa do głosowania w wyborach krajowych. Ponadto w ramach apartheidu wprowadzono „system ojczyzn”, w którym rząd dążył do utworzenia odrębnych państw dla członków każdej z wielu czarnych grup etnicznych w kraju. Często wiązało się to z przymusowym usuwaniem rodzin z ich pierwotnych domów do nowo utworzonych „bantustanów” (lub państw etnicznych). W innych przypadkach oznaczało to rozbijanie rodzin międzyrasowych i międzyetnicznych. Podczas gdy nie-biali zostali zamknięci w obskurnych gettach z niewielką ilością przyzwoitych możliwości edukacji i zatrudnienia, białym zapewniono podstawowe przywileje życia w demokracji.
W artykule z 1955 roku, Nelson Mandela – wtedy czołowy aktywista w rosnącej walce przeciwko apartheidowi – opisał okropności systemu i brutalne środki, za pomocą których był on egzekwowany:
Rozbicie afrykańskich domów i rodzin oraz przymusowe oddzielenie dzieci od matek, surowe traktowanie afrykańskich więźniów i przymusowe przetrzymywanie Afrykanów w koloniach rolniczych za fałszywe przestępstwa ustawowe to kilka przykładów rzeczywistego działania ohydnych i zgubnych doktryn nierówności rasowej. Do tego można dodać dziesiątki tysięcy niecnych występków popełnionych przeciwko ludziom przez rząd: odmawianie nie-Europejczykom elementarnych praw wolnego obywatelstwa; wywłaszczanie ludzi z ich ziemi i domów, aby zaspokoić nienasycone apetyty europejskich baronów ziemskich i przemysłowców; chłosta i skalkulowane morderstwo afrykańskich robotników przez europejskich rolników na wsi za to, że są „bezczelni wobec baas”; okrutny sposób, w jaki afrykańscy robotnicy są bici przez policję i wtrąca się ich do więzień, gdy zrzucą narzędzia, aby wywalczyć swoje żądania; Podsycanie pogardy i nienawiści do nie-Europejczyków; podsycanie uprzedzeń rasowych między białymi i nie-białymi, między różnymi grupami nie-białych; podział Afrykanów na małe wrogie jednostki plemienne; podżeganie jednej grupy lub plemienia przeciwko drugiej; zakazanie aktywnym pracownikom wstępowania do organizacji ludowych i zamykanie ich w pewnych obszarach.
Z powodu niesprawiedliwości, które utrwalał, system apartheidu dał początek szerokiemu ruchowi oporu. Główną organizacją prowadzącą walkę przeciwko apartheidowi był Afrykański Kongres Narodowy (ANC). ANC został założony w 1913 roku w odpowiedzi na ucisk nie-białych mieszkańców RPA przez białą klasę rządzącą. W 1943 roku Nelson Mandela – wówczas student prawa – wstąpił do ANC i był współzałożycielem jego młodzieżówki, ANCYL. Mandela i inni młodzi działacze zaczęli opowiadać się za masową kampanią agitacyjną przeciwko apartheidowi. W 1949 r. ANCYL przejął kontrolę nad ANC, a rok później Mandela został wybrany na krajowego prezydenta ANCYL. Mniej więcej w tym czasie poglądy polityczne Mandeli zaczęły się zmieniać: podczas gdy wcześniej sprzeciwiał się międzyrasowej jedności w walce z apartheidem, znalazł się pod wpływem pism myślicieli socjalistycznych, którzy popierali organizowanie się ponad podziałami rasowymi. Był również pod wpływem strategii bez przemocy Mahatmy Gandhiego. Gandhi sam był mieszkańcem RPA przez ponad 20 lat, od 1893 do 1914 roku. Nowe kierownictwo ANC skierowało organizację w stronę strategii bezpośredniego działania bez użycia przemocy – w tym strajków, bojkotów i innych aktów obywatelskiego nieposłuszeństwa. Było to znane jako „Kampania Defiance”. W 1950 konferencji, która rozpoczęła kampanię, ANC-led koalicja wydała oświadczenie, w którym mówi:
Wszyscy ludzie, niezależnie od grupy narodowej, do której należą i niezależnie od koloru skóry, którzy uczynili RPA swoim domem, mają prawo do życia w pełni i swobodnie.
Pełne prawa demokratyczne z bezpośrednim głosem w sprawach rządu są niezbywalnym prawem każdego Południowoafrykańczyka – prawem, które musi być zrealizowane teraz, jeśli Południowa Afryka ma być uratowana przed społecznym chaosem i tyranią oraz przed złem wynikającym z istniejącego odmawiania prawa wyborczego ogromnym masom ludności ze względu na rasę i kolor skóry.
Walka, którą prowadzą narodowe organizacje nie-Europejczyków nie jest skierowana przeciwko jakiejkolwiek rasie czy grupie narodowej. Jest ona skierowana przeciwko niesprawiedliwym prawom, które utrzymują w wiecznym poddaństwie i nędzy ogromne grupy ludności. Ma na celu stworzenie warunków, które przywrócą każdemu Południowoafrykańczykowi godność ludzką, równość i wolność.
Mandela później wspominał te wysiłki:
Przed kampanią, ANC było więcej gadania niż działania. Nie mieliśmy opłacanych organizatorów, nie mieliśmy personelu i członków, którzy robili niewiele więcej niż tylko składali gołosłowne deklaracje w naszej sprawie. W wyniku kampanii… ANC wyłonił się jako prawdziwie masowa organizacja z korpusem doświadczonych aktywistów, którzy stawili czoła policji, sądom i więzieniom… Od kampanii Defiance dalej, idąc do więzienia stał się odznaką honoru wśród Africans.
(The Long Walk To Freedom, Abacus Edition, str. 159).
Podczas ich oporu bez przemocy, wielu protestujących zostały zaokrąglone i aresztowany jako rząd przeniósł się do zdelegalizowania jakiejkolwiek opozycji. Mandela i kilku kolegów zostało aresztowanych w latach 50-tych, ale ostatecznie zostali uniewinnieni na koniec długiego procesu o zdradę stanu w 1961 r. W próbie stłumienia oporu rząd RPA uciekł się również do brutalnych represji. Najbardziej krwawy incydent miał miejsce w 1960 r., kiedy policja otworzyła ogień do grupy 7000 protestujących w mieście Sharpeville, zabijając 69 z nich. W odpowiedzi na rosnące represje ze strony sił bezpieczeństwa i ograniczanie pokojowych form sprzeciwu, Mandela i inni przywódcy ANC zdecydowali, że ruch powinien mieć zbrojne skrzydło, podobne do innych ruchów rewolucyjnych przeciwko kolonializmowi w Afryce w tamtym czasie. Na początku lat 60-tych Mandela podróżował po świecie, aby zebrać pieniądze na walkę zbrojną. Zbrojne skrzydło ANC (Umkhonto we Sizwe, czyli Włócznia Narodu) przeprowadzało akty sabotażu mające na celu zniszczenie własności rządowej bez zabijania cywilów – detonowało bomby, by zniszczyć rządowe instalacje wojskowe, infrastrukturę transportową i elektrownie. W dwóch procesach w 1962 i 1963 roku Mandela został uznany za winnego podżegania do strajków robotniczych i sabotażu oraz spisku w celu gwałtownego obalenia rządu. Został skazany na dożywocie i następne 27 lat życia spędził za kratkami, często w brutalnych warunkach. Podczas pobytu w więzieniu Mandela i inni więźniowie polityczni prowadzili liczne debaty i dyskusje polityczne. Więzienie na Robben Island, gdzie Mandela przebywał przez 20 lat, było czasem nazywane „Uniwersytetem Robben Island.”
Although he was sidelided from direct participation in the movement while in prison, Mandela became a symbol-both in South Africa and internationally-of the struggle against injustice. Podczas jego uwięzienia na Robben Island, walka przeciwko apartheidowi trwała nadal. Pojawiły się nowe organizacje i liderzy, a tysiące przeciętnych mieszkańców RPA ryzykowało życiem, by przeciwstawić się brutalnemu systemowi. Potężny międzynarodowy ruch obejmował bojkoty i zakazy sprzedaży towarów z RPA; protesty, w tym masowe nieposłuszeństwo obywatelskie; oraz eksplozję muzyki i sztuki domagającej się zakończenia apartheidu i uwolnienia Nelsona Mandeli i innych więźniów politycznych.
Przemoc i niestabilność wzrosła w Republice Południowej Afryki. Rząd apartheidu w obliczu rosnącej krajowej i międzynarodowej presji. W 1985 roku ówczesny prezydent P.W. Botha zaoferował zwolnienie Mandeli z więzienia, jeśli ten zgodził się „bezwarunkowo odrzucić przemoc jako broń polityczną.” Mandela odrzucił tę ofertę. Napisał: „Jaką wolność oferuje mi się, gdy organizacja ludu pozostaje zakazana? Tylko wolni ludzie mogą negocjować. Więzień nie może zawierać umów.”
Pomimo uznania go za centralną postać w walce z apartheidem, Mandela zawsze szybko zaznaczał, że nie był osobiście odpowiedzialny za jego obalenie. Jak powiedział po wyjściu z więzienia w 1990 roku: „Stoję tu przed wami nie jako prorok, ale jako pokorny sługa was, ludzi. Wasze niestrudzone i heroiczne poświęcenia umożliwiły mi bycie tutaj dzisiaj. Dlatego składam w Wasze ręce pozostałe lata mojego życia”.
Do dyskusji:
-
Czy uczniowie mają jakieś pytania dotyczące lektury? Jak można na nie odpowiedzieć?
-
Według lektury, jakie były niektóre z cech definiujących system apartheidu?
-
Jak młodzi ludzie wpłynęli na nasilającą się walkę z apartheidem w latach pięćdziesiątych?
-
Czym była Kampania Defiance i jakie były jej cele?
-
Wielu mieszkańców RPA podjęło działania przeciwko apartheidowi pomimo wielkiego ryzyka dla siebie i swoich rodzin. Czy są jakieś sprawy lub kwestie, które są dla ciebie na tyle ważne, że zmotywowałyby cię do zabrania głosu, nawet przy osobistym ryzyku?
Lektura dla ucznia 2:
Koniec apartheidu i początek pojednania narodowego
W latach 80. opór wobec apartheidu osiągnął swój szczyt. Wielu obawiało się, że wojna domowa w RPA jest nieunikniona. W końcu przywódcy rządzącej Partii Narodowej nie mieli innego wyboru, jak tylko rozważyć drastyczną zmianę kursu. W 1989 roku F.W. de Klerk objął urząd prezydenta RPA. Niezwłocznie rozpoczął rozmowy na temat uwolnienia Mandeli i legalizacji ANC. Do lutego 1990 roku, obie te rzeczy zostały zrobione.
Z wolnym Mandelą i z ANC służącym jako główna partia polityczna nie-białej większości kraju, apartheid wydawał się być na ostatnich nogach. Niemniej jednak, gdy przedstawiciele ANC i rządzącej Partii Narodowej prowadzili często kontrowersyjne negocjacje, rządowe siły bezpieczeństwa współpracowały z plemiennymi nacjonalistami, by szerzyć przemoc. W końcu ANC i Partia Narodowa doszły do porozumienia, że odbędą się wielorasowe wybory krajowe. W kwietniu 1994 roku Nelson Mandela – kandydat ANC – został pierwszym czarnym prezydentem w historii RPA. To zwycięstwo oznaczało oficjalny koniec apartheidu i moment wielkiego triumfu dla czarnych mieszkańców RPA. Przez kilka lat przed upadkiem apartheidu biali mieszkańcy RPA obawiali się jego końca, obawiając się, że będzie to początek kampanii odwetowego ludobójstwa wobec białych. W czerwcu 1990 roku David Zucchino, reporter Philadelphia Inquirer, rozmawiał z białym Południowoafrykańczykiem, który wyraził takie obawy:
Fuhri, krzepki ranczer, który wywodzi swoich południowoafrykańskich przodków z 1789 roku, wie w swoim afrykanerskim sercu, że de Klerk naruszył kardynalną zasadę swojego narodu i swoich ludzi: Czarni i biali na zawsze pozostaną osobno.
Fuhri czuje, że mury apartheidu upadają. Czarni zaczynają domagać się praw białego człowieka. Uważa, że de Klerk zbyt szybko oddaje czarnym zbyt wiele. „Dla nich sprawiedliwość i dobroć to słabość. Przemoc i władza to jest to, co oni rozumieją,” powiedział 40-letni Fuhri pewnego wieczoru po tym, jak jego dom został zamknięty na noc, a jego rodzina bezpiecznie ukryta w środku. „Będą mordować siebie nawzajem, tych czarnych, a potem zamordują nas.”
Strach wkradł się do jego głosu. Powiedział, że niegdyś potulni czarni z Lowveld zaczynają odzywać się do białych. Stają się „bezczelni” i kamienują białych, którzy przejeżdżają zbyt blisko czarnych township.
Zamiast tego, pod przywództwem Mandeli, ANC poprowadził kraj ścieżką ku pojednaniu. Zamiast szukać zemsty za dekady ucisku, Mandela i jego administracja prowadzili politykę mającą na celu łagodne przejście od apartheidu do wielorasowej demokracji. Dążenie do pojednania narodowego było motywowane częściowo chęcią zapobieżenia dalszej przemocy na tle rasowym i powstrzymania białej ludności RPA przed masową ucieczką z kraju. Mandela złożył wiele głośnych wizyt ważnym osobistościom reżimu apartheidu, chcąc dać przykład przebaczenia. W tym celu jego rząd powołał również Komisję Prawdy i Pojednania. W 2001 roku w New York Times, sędzia Sądu Okręgowego USA Mark Wolf opisał jej cel i funkcję:
Komisja została powołana w 1995 roku, jako konstytucyjny kompromis, aby zapobiec dalszemu rozlewowi krwi. Wielu członków Afrykańskiego Kongresu Narodowego domagało się procesów w stylu norymberskim białych urzędników, którzy dążyli do ogólnej amnestii, zanim zgodzili się oddać władzę. Komisja Prawdy i Pojednania w zasadzie zaoferowała amnestię od oskarżenia tylko tym osobom, które publicznie szczerze przyznały się do popełnionych przestępstw politycznych. Reparacje rządowe zastąpiły prawa ofiar do wnoszenia pozwów cywilnych, a ci, którzy nie zostali objęci amnestią, mieli zostać postawieni przed sądem. głównym celem komisji było zabliźnienie ran.
Przejście do demokracji nie rozwiązało wszystkich problemów RPA. Dziś wielu mieszkańców RPA nadal boryka się z przestępczością i biedą, a walka o wolność nie osiągnęła celu, jakim było ustanowienie sprawiedliwości ekonomicznej. Niemniej jednak Mandela zostanie zapamiętany za swoje osobiste zaangażowanie w leczenie ran narodu po upadku tak brutalnego i zakorzenionego reżimu, jakim był apartheid. Jak napisała felietonistka Philadelphia Inquirer Trudy Rubin w artykule z 9 czerwca 2013 roku:
Geniuszem Mandeli była jego zdolność do przebaczania, a także charyzma, która pozwoliła mu przekonać swoich czarnych rodaków, by zrobili to samo, i przekonała jego białych rodaków, że ma na myśli to, co powiedział. Nie wszyscy mieszkańcy RPA mu wierzyli, ale – przynajmniej za jego życia – akceptowali jego podejście.
Ta kombinacja – charyzma i strategiczna gotowość do wybaczenia swoim etnicznym ciemiężycielom – jest tak rzadko spotykana wśród przywódców innych niespokojnych krajów, że jest niemal unikalna dla Mandeli. Aby w pełni zrozumieć znaczenie tego człowieka, wystarczy spojrzeć na państwa, które rozpaczliwie potrzebują Mandeli, ale nie mają tyle szczęścia, by go mieć…
Mandela’s policy of reconciliation quelled the most lurid fears of South African whites. Kiedy w 1997 roku Philadelphia Inquirer ponownie odwiedził rodzinę Fuhri, ich stanowisko znacznie złagodniało – w niemałej mierze dzięki Nelsonowi Mandeli:
Jak wielu Afrikanerów, Fuhri zgromadził zapasy żywności i broni przed wyborami w 1994 roku, przewidując, że czarni przybędą przez prerię, aby zabrać jego dom – a także jego córkę.
Ale nawet po tym, jak czarni zdobyli polityczną kontrolę nad RPA – co było niewyobrażalne dla wielu białych siedem lat temu – fala zemsty nigdy nie nastąpiła. …W 1990 roku Fuhri nazwał Mandelę „Szatanem we własnej osobie. W momencie gdy Mandela wyszedł z bramy więzienia, Fuhri powiedział wtedy, „uderzył mnie taki strach, że chciałem się ukryć.”
Od tego czasu jego poglądy nieco złagodniały. Teraz nazywamy Mandelę łagodnym staruszkiem” – powiedział Fuhri.
Podczas gdy walka o sprawiedliwość trwa nadal dla mieszkańców RPA borykających się z ubóstwem i nierównością, Mandela jest inspirującą postacią dla ludzi na całym świecie – zwłaszcza dla przeciwników dyskryminacji rasowej.
Do dyskusji:
- Czy uczniowie mają jakieś pytania dotyczące lektury? Jak można na nie odpowiedzieć?
- Według lektury, jakie były niektóre z obaw białych mieszkańców RPA po upadku apartheidu? Jak rasizm podsycał te obawy?
- Czym była Komisja Prawdy i Pojednania? Dlaczego administracja Mandeli prowadziła politykę pojednania ze swoimi długoletnimi przeciwnikami?
- Co o tym sądzisz? Czy uważasz, że ci, którzy byli na stanowiskach władzy w czasach apartheidu powinni być surowiej ukarani? Dlaczego lub dlaczego nie?
- Pomimo uzyskania praw politycznych, wielu czarnych mieszkańców RPA nadal boryka się z ubóstwem i nierównością. Czy uważasz, że metody walki o wolność mają znaczenie w konfrontacji z tymi ciągłymi niesprawiedliwościami?
Research and Critical Thinking Activity
Do czasu gdy apartheid został sformalizowany w prawie RPA w 1948 roku, czarni w południowych Stanach Zjednoczonych żyli pod systemem segregacji rasowej przez ponad pół wieku. System ten, znany jako Jim Crow, był zestawem praw i nieformalnych praktyk wprowadzonych pod koniec XIX wieku, po zniesieniu niewolnictwa i skutecznym zaniechaniu przez rząd USA Rekonstrukcji po wojnie secesyjnej.
Zwolennicy Jima Crowa próbowali go usprawiedliwić, argumentując, że chociaż czarni i biali byli oddzieleni, byli równi. Ale w rzeczywistości segregacja rasowa oznaczała znacznie gorsze warunki dla czarnych.
Apartheid i Jim Crow miały wiele podobieństw, ale pod innymi względami były zupełnie różne. Jakie były niektóre z tych podobieństw i różnic?
Do tego ćwiczenia przydziel uczniów, w grupach lub indywidualnie, aby odwiedzili bibliotekę lub poszukali w Internecie informacji na temat systemów apartheidu i Jima Crowa. Następnie poproś uczniów, aby stworzyli diagram Venna, w którym zaznaczą podobieństwa i różnice pomiędzy tymi dwoma systemami. Poproś uczniów, aby zaprezentowali swoje wnioski na forum klasy.
.