Samuel HaynesEdit
Haynes uczestniczył w I wojnie światowej jako część wysiłku kolonialnego dla Wielkiej Brytanii i napotkał wiele nadużyć i wyśmiewania wraz z jego kolegów pracowników. Po powrocie do Belize stał się częścią ruchów robotniczych w Belize i jest łatwo utożsamiany z zamieszkami 1919 Ex-Servicemen’s Riot, które rozpoczęły się 22 lipca. Po stłumieniu tych zamieszek Haynes zaczął organizować belizeński oddział Universal Negro Improvement Association (UNIA) i ułatwił wizytę jego szefa Marcusa Garveya z Jamajki. Garvey zwerbował Haynesa do współpracy z nim w USA, co spowodowało, że UNIA w Belize pozostała bez przywódcy przez większą część lat dwudziestych i co pośrednio przyczyniło się do kontrowersji wokół Isaiaha Mortera. Haynes najprawdopodobniej napisał hymn jako odpowiedź na stłumienie tożsamości Belizeńczyków przez kolonializm. Wzniosły język i podnoszące na duchu słowa odnosiły się do dawnego statusu Belize jako społeczeństwa niewolniczego, zadłużonego dzięki zyskom z leśnictwa, sprytnie łącząc to z końcem okresu kolonialnego Belize, procesu, który zakończył się 21 września 1981 roku. The song was originally entitled „Land of the Gods”, a salute to the proliferation of organised religion in Belize.
Exalting by the PUPEdit
With the arrival of the nationalist movement led by the People’s United Party, the search was on for new symbols of Belizean identity. PUP przeciwstawiła się kolonialnemu porządkowi, śpiewając „God Bless America” zamiast królewskiego hymnu „God Save the King” (lub Queen). W momencie uzyskania niepodległości, rządzący PUP nazwał „Land of the Free” oficjalnym hymnem Belize i odegrał go podczas emocjonalnych uroczystości niepodległościowych 21 września. Większość Belizeans zgodził się z wyborem, ale ubolewał, że nie został on wprowadzony do głosowania mieszkańców Belizean.
Wspólne skargi sinceEdit
The hymn znalazł się pod ostrzałem krytyków, którzy zarzucają, że jego język jest archaiczny i nie odwołuje się do nowego pokolenia Belizeans, którzy są w każdym przypadku doAmandala korespondent Naomi Burn zasugerował, że „męskość” być zastąpione przez „honor” tak, że teksty będą miały więcej znaczenia dla kobiet. Zauważono również, że kobiety nigdy nie są wspomniane w hymnie, tylko mężczyźni. W ankiecie przeprowadzonej w 1998 roku wśród około 2000 belizeńskich kobiet zapytano, jak ważne jest włączenie kobiet do hymnu narodowego. 14.6% odpowiedziało „najważniejsze”, 19.7% odpowiedziało „nieco ważne”, a 63.4% odpowiedziało „niezbyt ważne”.
Nacjonalistyczni pisarze argumentowali, że odniesienia hymnu do Baymen ignorują wielokulturową różnorodność Belize dzisiaj i zaproponowali wiele zamienników. The most recent complaint of this nature was leveled by Maya-Mestizo-born correspondent Clinton Luna, who suggested that the phrase „sons of the Belizean soil” should replace „sons of the Baymen’s clan” in the refren in recent issues of the Amandala weekly newspaper. Sama gazeta wcześniej argumentowała w ten sam sposób. Jednakże, Amandala współpracownik Henry Gordon odpierał w późniejszym wydaniu, że nic w hymnie nie reprezentuje żadnego rodzaju uprzedzeń do jakiejkolwiek grupy etnicznej w Belize.
Belizeans mówią szeroką gamą języków, w tym angielski, hiszpański, trzy różne języki Majów, jak również rodzime języki używane przez jego różnorodnych chińskojęzycznych ludzi, Garinagu, ludności wschodnioindyjskiej, społeczności Mennonite. Hymn, w formalnym języku angielskim, został zapamiętany przez pokolenia dzieci, ale niekoniecznie zrozumiany. Ponieważ Kriol jest językiem, który łączy wszystkich Belizeńczyków, niezależnie od pochodzenia ich pierwszego języka, Leela Vernon przetłumaczyła pieśń na Kriol w 2011 roku z nadzieją, że znaczenie słów będzie lepiej rozumiane.