Kanon biblijny

Termin kanon biblijny odnosi się do ostatecznej listy natchnionych, autorytatywnych ksiąg, które „stanowią uznane i akceptowane ciało świętych pism” znalezionych w religiach judaizmu i chrześcijaństwa. Te listy autorytatywnych pism wyłoniły się w wyniku długiego okresu debat pomiędzy autorytetami religijnymi. Ostateczna lista zaakceptowanych pism jest często uznawana za natchnioną przez Boga. Mimo to nadal istnieją różnice między kanonami żydowskimi i chrześcijańskimi, a także między kanonami różnych wyznań chrześcijańskich. Księgi wykluczone z danego kanonu są uważane za niekanoniczne, chociaż niektóre teksty biblijne (zob. Apokryfy lub Deuterokanoniczne) mają status quasi kanoniczny.

Tekst Masorecki jest tekstem kanonicznym dla judaizmu, a dla wielu protestantów tekstem kanonicznym jest King James Version.

Origin of Term

Według Eugene Ulrich, „obecne użycie terminu „kanon” w odniesieniu do zbioru ksiąg Pisma Świętego zostało wprowadzone przez Davida Ruhnkena w 1768 roku w jego Historia critica oratorum graecorum dla list świętych pism. Chociaż kuszące jest myślenie, że takie użycie ma swoje początki w starożytności w odniesieniu do zamkniętego zbioru pism świętych, tak nie jest.” Dyskusja techniczna obejmuje użycie przez Atanazego „kanonizomenon=kanonizowany” i użycie przez Euzebiusza kanon i „endiathekous biblous=zaklęte księgi”

Teksty kanoniczne

Tekst kanoniczny jest jednym autorytatywnym wydaniem dla danego dzieła. Ustalenie tekstu kanonicznego może polegać na redakcyjnym wyborze z biblijnych tradycji rękopiśmiennych o różnej współzależności. Znaczące odrębne tradycje rękopiśmienne w Biblii hebrajskiej reprezentowane są w Septuagincie, Targumach i Peszitcie, Pięcioksięgu Samarytańskim, Tekście Masoreckim i zwojach znad Morza Martwego.

Teksty greckie i łacińskie Nowego Testamentu różniły się na tyle znacząco, że powstała tradycja rękopiśmienna polegająca na prezentowaniu tekstów w diglocie, z greką i łaciną na przeciwległych stronach. Tradycje manuskryptów Nowego Testamentu obejmują Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae, Codex Alexandrinus, Textus Receptus, Vetus Latina, Vulgate i inne.

Zwykle kanony biblijne są uważane za zamknięte (tzn. księgi nie mogą być dodawane lub usuwane). Dla kontrastu, otwarty kanon dopuszczałby dodatkowe księgi, jeśli spełniałyby kryteria – ale w rzeczywistości jest to to samo, co brak kanonu w ogóle lub tylko proces kanoniczny, ale jeszcze nie kanon Pisma Świętego. Zamknięcie kanonu odzwierciedla przekonanie, że publiczne objawienie się zakończyło i dlatego natchnione teksty mogą być zebrane w kompletny i autorytatywny kanon.

Kanon żydowski

Judaizm rabiniczny uznaje 24 księgi tekstu masoreckiego, powszechnie nazywanego Tanakh lub Biblią hebrajską. Dowody sugerują, że proces kanonizacji miał miejsce między 200 r. p.n.e. a 200 r. p.n.e., rzeczywiście popularne jest stanowisko, że Tora została kanonizowana ok. 400 r. p.n.e., Prorocy ok. 200 r. p.n.e., a Pisma ok. 100 r. p.n.e., być może na hipotetycznym Soborze w Jamnii – stanowisko to jest jednak coraz częściej krytykowane przez współczesnych uczonych. Księga Powtórzonego Prawa zawiera zakaz dodawania i odejmowania (4,2; 12,32), który może odnosić się do samej księgi (tzn. księga zamknięta, zakaz przyszłego redagowania przez uczonych w Piśmie) lub do instrukcji otrzymanej przez Mojżesza na górze Synaj. Księga 2 Machabejska, która sama nie należy do kanonu żydowskiego, opisuje Nehemiasza (ok. 400 r. p.n.e.) jako „założyciela biblioteki i zbierającego księgi o królach i prorokach, i pisma Dawida, i listy królów o wotach” (2:13-15). Księga Nehemiasza sugeruje, że kapłan-pisarz Ezdrasz przyniósł Torę z powrotem z Babilonu do Jerozolimy i Drugiej Świątyni (8-9) mniej więcej w tym samym okresie. Zarówno I jak i II Księga Machabejska sugerują, że Judasz Machabeusz (ok. 167 r. p.n.e.) również zbierał święte księgi (3:42-50, 2:13-15, 15:6-9), a niektórzy uczeni twierdzą, że żydowski kanon został ustalony przez dynastię Hasmoneuszy. Jednakże te pierwotne źródła nie sugerują, że kanon był wówczas zamknięty; co więcej, nie jest jasne, czy te święte księgi były identyczne z tymi, które później stały się częścią kanonu. Dziś nie ma naukowej zgody co do tego, kiedy ustalono żydowski kanon.

Kanon samarytański

Pięcioksiąg Samarytański istnieje dostarczając innej wersji Tory w alfabecie samarytańskim. Związek z tekstem masoreckim i Septuagintą jest wciąż sporny. Fragmenty wśród zwojów znad Morza Martwego zostały zidentyfikowane jako proto-samarytański Pentateuch typu tekstowego.

Samarytanie akceptują Torę, ale nie akceptują żadnych innych części Biblii, prawdopodobnie jest to stanowisko zajmowane również przez saduceuszy. Co więcej, nie poszerzyli oni swojego kanonu Pięcioksięgu nawet o kompozycje samarytańskie. Niewielka wspólnota resztek Samarytan w Palestynie włącza swoją wersję Tory do swojego kanonu.

Kanony chrześcijańskie

Kanon biblijny to zbiór ksiąg, które chrześcijanie uważają za bosko natchnione i tym samym stanowiące chrześcijańską Biblię. Chociaż wczesny Kościół korzystał ze Starego Testamentu zgodnie z kanonem Septuaginty (LXX), apostołowie nie pozostawili zdefiniowanego zestawu nowych pism; zamiast tego Nowy Testament rozwijał się z czasem.

Folio z Papirusu 46, zbioru listów Pawłowych z początku III wieku.

Pisma przypisywane apostołom krążyły wśród najwcześniejszych wspólnot chrześcijańskich. Listy Pawłowe krążyły w formie zebranej już pod koniec I w. n.e. Justyn Męczennik, na początku II w., wspomina o „pamiętnikach apostołów”, które chrześcijanie nazywali „ewangeliami” i które uważano za równorzędne ze Starym Testamentem.

Kanon czterech ewangelii (Tetramorf) istniał już w czasach Ireneusza, ok. 160 r., który bezpośrednio się do niego odwołuje. Na początku lat 200-tych Orygenes mógł używać tych samych 27 ksiąg, co we współczesnym Nowym Testamencie, choć nadal trwały spory o kanoniczność Hebrajczyków, Jakuba, II Piotra, II i III Jana oraz Objawienia. Podobnie, do 200 r. p.n.e., fragment z Muratorian pokazuje, że istniał zestaw pism chrześcijańskich nieco podobnych do tego, co jest obecnie Nowym Testamentem, który zawierał cztery Ewangelie i argumentował przeciwko zastrzeżeniom wobec nich. Tak więc, chociaż we wczesnym Kościele toczyła się spora debata na temat kanonu Nowego Testamentu, istniały również precedensy dla obecnego kanonu sięgające II wieku.

Kanoniczna Biblia chrześcijańska została formalnie ustanowiona przez biskupa Cyryla Jerozolimskiego w 350 r. n.e., potwierdzona przez Sobór w Laodycei w 363 r. n.e., a następnie ustanowiona przez Atanazego z Aleksandrii w 367 r. n.e. W swoim liście wielkanocnym z 367 r. n.e. Atanazy, biskup Aleksandrii, podał listę dokładnie tych samych ksiąg, które stały się kanonem Nowego Testamentu, i użył w odniesieniu do nich słowa „kanonizowane” (kanonizomena). Synod Afrykański w Hipponie, w 393 r. n.e., zatwierdził Nowy Testament w jego obecnej postaci, wraz z księgami Septuaginty, a decyzję tę powtórzyły sobory w Kartaginie w 397 r. n.e. i 419 r. n.e. Sobory te podlegały Augustynowi z Hippony, który uważał kanon za już zamknięty. Sobór Rzymski papieża Damazego I w 382 r. n.e., jeśli Decretum Gelasianum jest z nim prawidłowo kojarzone, wydał kanon biblijny identyczny z wyżej wymienionym, a jeśli nie, to lista ta jest co najmniej kompilacją z VI wieku. Podobnie, zlecenie przez Damazego łacińskiej edycji Wulgaty Biblii, ok. 383 r., odegrało kluczową rolę w utrwaleniu kanonu na Zachodzie. W 405 r. papież Innocenty I wysłał listę świętych ksiąg do galijskiego biskupa, Exsuperiusza z Tuluzy. Kiedy jednak ci biskupi i sobory wypowiadali się w tej sprawie, nie definiowali czegoś nowego, lecz „zatwierdzali to, co już stało się myślą Kościoła”. Tak więc od IV wieku na Zachodzie panowała jednomyślność co do kanonu Nowego Testamentu (tak jak to jest dzisiaj), a w V wieku Wschód, wschodnie prawosławie z kilkoma wyjątkami, zaakceptował Księgę Objawienia i w ten sposób doszedł do harmonii w kwestii kanonu. Niemniej jednak pełne dogmatyczne sformułowanie kanonu nastąpiło dopiero na Soborze Trydenckim w 1546 r. dla rzymskiego katolicyzmu, na Trzydziestu Dziewięciu Artykułach w 1563 r. dla Kościoła Anglii, na Westminsterskim Wyznaniu Wiary w 1647 r. dla kalwinizmu i na Synodzie Jerozolimskim w 1672 r. dla greckiego prawosławia.

Współczesne interpretacje

Wiele ewangelicznych grup chrześcijańskich nie akceptuje teorii, że Biblia chrześcijańska nie była znana, dopóki różne lokalne i ekumeniczne rady, które uważają za „zdominowane przez Rzymian”, nie wydały swoich oficjalnych deklaracji.

Grupy te wierzą, że pomimo nieporozumień co do niektórych ksiąg we wczesnym chrześcijaństwie i, rzeczywiście, nadal dzisiaj, Nowy Testament wspiera pogląd, że Paweł (2 Tymoteusza 4:11-13), Piotr (2 Piotra 3:15-16), i ostatecznie Jan (Objawienie 22:18-19) sfinalizowali kanon Nowego Testamentu. Niektórzy zauważają, że Piotr, Jan i Paweł napisali 20 (lub 21) z 27 ksiąg Nowego Testamentu i osobiście znali wszystkich pozostałych pisarzy Nowego Testamentu. (Książki nie przypisywane tym trzem to: Mateusz, Marek, Łukasz, Dzieje Apostolskie, Jakub i Juda. Autorstwo Hebrajczyków jest od dawna kwestionowane.)

Ewangeliczni chrześcijanie mają tendencję do nieakceptowania Septuaginty jako natchnionej Biblii hebrajskiej, chociaż wielu z nich uznaje jej szerokie zastosowanie przez greckojęzycznych Żydów w pierwszym wieku. Zauważają, że pierwsi chrześcijanie znali Biblię hebrajską, ponieważ około 170 r. p.n.e. Melito z Sardis wymienił wszystkie księgi Starego Testamentu, z których obecnie korzystają wyznawcy religii ewangelicznych (nie wymieniając, przynajmniej wyraźnie, Księgi Estery, a z drugiej strony wyraźnie włączając deuterokanoniczną „Księgę Mądrości”). Kanon Melito znajduje się w Euzebiuszu EH 4.26.13-14:

Zgodnie z tym, gdy udałem się na Wschód i przybyłem do miejsca, gdzie te rzeczy były głoszone i czynione, poznałem dokładnie księgi Starego Testamentu i posyłam ci je, jak napisano poniżej. Ich nazwy są następujące: O Mojżeszu, pięć ksiąg: Genesis, Exodus, Numbers, Leviticus, Deuteronomy; Jesus Nave, Judges, Ruth; of Kings, four books; of Chronicles, two; the Psalms of David, the Proverbs of Solomon, Book of Wisdom also, Ecclesiastes, Song of Songs, Job; of Prophets, Isaiah, Jeremiah; of the twelve prophets, one book ; Daniel, Ezekiel, Book of Esdras. Z których również zrobiłem wyciągi, dzieląc je na sześć ksiąg.

Wielu współczesnych protestantów wskazuje na następujące cztery „Kryteria Kanoniczności”, aby uzasadnić wybór ksiąg, które zostały włączone do Nowego Testamentu:

1. Pochodzenie apostolskie – przypisywane i oparte na przepowiadaniu/nauczaniu apostołów pierwszego pokolenia (lub ich bliskich towarzyszy).
2. Uniwersalna akceptacja – uznawana przez wszystkie główne wspólnoty chrześcijańskie w świecie starożytnym (do końca IV wieku).
3. Użycie liturgiczne – czytane publicznie, gdy wczesne wspólnoty chrześcijańskie gromadziły się na Wieczerzy Pańskiej (ich cotygodniowe nabożeństwa).
4. Skonsekwentne przesłanie – zawierające teologiczny punkt widzenia podobny lub uzupełniający się z innymi przyjętymi pismami chrześcijańskimi.

Podstawowym czynnikiem uznania kanoniczności księgi dla Nowego Testamentu było boskie natchnienie, a głównym sprawdzianem tego była apostolskość. Termin apostolskość, użyty w teście kanoniczności, niekoniecznie oznacza apostolskie autorstwo czy pochodzenie, ale raczej apostolski autorytet. Autorytet apostolski nigdy nie jest oderwany od autorytetu Pana.

Notes

• Beckwith, Roger T. Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co., 1986. ISBN 978-0802836175
• Blenkinsopp, Joseph, „The Formation of the Hebrew Canon: Isaiah as a Test Case.” in The Canon Debate, edited by Lee Martin McDonald and James A. Sanders. Hendrickson Publishers, 2002.
• Brakke, David. „Formacja kanonu i konflikt społeczny w Egipcie czwartego wieku”, w Harvard Theological Review 87(4) (1994): 395-419. Rola Atanazego w kształtowaniu się kanonu N.T.
• Bruce, F. F. Canon of Scripture. InterVarsity Press, (1988) 1992. ISBN 978-0830812585
• The Cambridge History of the Bible, (volume 1) eds. P. R. Ackroyd and C. F. Evans. Cambridge University Press, 1970.
• Davies, Philip R. „The Jewish Scriptural Canon in Cultural Perspective,” in The Canon Debate, edited by McDonald and Sanders, 50.
• Davis, L. D. First Seven Ecumenical Councils (325-787): Ich historia i teologia. (Theology and Life Series 21) (1987) Liturgical Press, 1990. ISBN 978-0814656167
• Di Berardino, Angelo. Encyklopedia wczesnego Kościoła. Oxford University Press, USA, 1992. ISBN 978-0195208924
• Donaldson, James, Alexander Roberts, Philip Schaff, and Henry Wace, Eds. Ante-Nicene Fathers. Hendrickson Publishers, 1994. ISBN 978-1565630826
• De Jonge, H. J., „The New Testament Canon,” in The Biblical Canons, eds. de Jonge & J. M. Auwers. Leuven University Press, 2003.
• Ferguson, Everett, ed. Encyclopedia of Early Christianity. (Garland Reference Library of the Humanities) Routledge, 1990. ISBN 978-0815333197
• Freedman, David Noel. Anchor Bible Dictionary. Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc, 1992. ISBN 978-0385425834
• Fox, Robin Lane. The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible. New York: Vintage, 1993. ISBN 0679744061
• Gamble, Harry Y. New Testament Canon: Its Making and Meaning. Wipf & Stock Publishers, 2002. ISBN 1579109098
• Hennecke, Edgar, and Wilhelm Schneemelcher, eds. Nowy Testament Apcrypha. Vols 1 and 2. The Westminster Press, 1964.
• Jurgens, William A. Faith of the Early Fathers. (3 vol set) 1980.
• Lightfoot, J.B. ed., transl., J.R. Harmer, translator, and Michael W. Holmes, ed. Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations of Their Writings, 2nd ed. Baker Publishing Group, 1992. ISBN 978-0801056765
• Lindberg, Carter. A Brief History of Christianity. Blackwell Publishing, 2006. ISBN 1405110783
• McDonald, Lee Martin, and James A. Sanders, Eds. The Canon Debate. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce A. Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford University Press, USA, 1987. ISBN 978-0198261803
• Noll, Mark A. Turning Points. Grand Rap;ids, MI: Baker Academic, 1997. ISBN 978-0801062117
• Sundberg, Albert C., Jr. The Old Testament of the Early Church. Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1964.
• Ulrich, Eugene. „The Notion and Definition of Canon,” in The Canon Debate, edited by Lee Martin McDonald and James A. Sanders, 21-35. Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• VanderKam, James C., „Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls,” in The Canon Debate, edited by McDonald & Sanders, 94, chapter 6,: citing private communication with Emanuel Tov on „biblical manuscripts.”

Further reading

• Childs, Brevard S. The New Testament as Canon: An Introduction. ISBN 0334022126
• Gamble, Harry Y. The New Testament Canon: Its Making and Meaning. ISBN 0800604709
• McDonald, Lee Martin. Kształtowanie się chrześcijańskiego kanonu biblijnego. ISBN 0687132932
• McDonald, Lee Martin. Wczesne chrześcijaństwo i jego święta literatura ISBN 1565632664
• McDonald, Lee Martin. The Biblical canon: its origin, transmission, and authority ISBN 9781565639256
• McDonald, Lee Martin and James A. Sanders (eds.) The Canon Debate. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce Manning. Kanon Nowego Testamentu: jego pochodzenie, rozwój i znaczenie. ISBN 0198261802
• Souter, Alexander, The text and canon of the New Testament, 2nd. ed., Studies in theology; nr 25. London: Duckworth (1954)
• Wall, Robert W., The New Testament as canon: a reader in canonical criticism ISBN 1850753741
• Westcott, Brooke Foss, A general survey of the history of the canon of the New Testament, 4th. ed, London: Macmillan (1875)

All links retrieved June 7, 2016.

• The Development of the Canon of the New Testament – zawiera bardzo szczegółowe wykresy i bezpośrednie odnośniki do starożytnych świadków
• Catholic Encyclopedia: Kanon Starego Testamentu
• Ekcyklopedia Katolicka: Canon of the New Testament
• Jewish Encyclopedia: Bible Canon
• „The Old Testament of the Early Church” Revisited, Albert C. Sundberg, Jr, 1997.