Wprowadzenie
1 Ja zatem, więzień Pański, zachęcam was, abyście postępowali w sposób godny powołania, którym zostaliście wezwani, 2 z wszelką pokorą i łagodnością, z cierpliwością, okazując sobie nawzajem wyrozumiałość w miłości, 3 starając się zachować jedność Ducha w więzi pokoju. 4 Jedno jest ciało i jeden Duch, tak jak i wy zostaliście powołani w jednej nadziei waszego powołania; 5 jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, 6 jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nad wszystkimi, przez wszystkich i we wszystkich.
Te pierwsze wersety rozdziału czwartego, po pierwsze, zapewniają środowisko, które jest kluczowe dla wyposażenia wszystkich świętych, które Paweł omówi poniżej. „Nie tyle potrzebny jest program, co środowisko (atmosfera). Co to znaczy? Środowisko to ogół społecznych, duchowych i relacyjnych postaw i czynników w grupie, które wpływają na to, co jednostka myśli o sobie i co robi.” (R. Paul Stevens, Liberating the Laity, s.26).
Grzech jest siłą destrukcyjną, zawsze dzieli, separuje i rozszczepia. Dzieli człowieka wewnątrz i przeciwko niemu samemu. Wywołał nieustanną walkę i zmagania, których wszyscy jesteśmy świadomi w naszym własnym życiu i w życiu Kościoła. W związku z tym, głównym celem zbawienia, w pewnym sensie, jest ponowne zjednoczenie, ponowne połączenie, pojednanie, przywrócenie jedności, którą Bóg stworzył zanim grzech i upadek spowodowały to straszne spustoszenie między Bogiem a człowiekiem, między ludźmi i w samym człowieku.
Tak więc jedność, którą mamy w Chrystusie jest częścią wielkiego planu. Tak więc jednym ze szczególnych znaków powołania chrześcijańskiego jest zachowanie jedności Ducha w więzi pokoju. 1744>
Charakter i natura jedności
Definicja
Jedność nie jest ogólnym duchem przyjaźni czy koleżeństwa. Nie jest też jakimś wspólnym celem lub serią celów.
Jedność jest produktem
Jest wynikiem tego wszystkiego, o czym Paweł mówił w rozdziałach 1-3. Jest produktem krzyża i Bożego dzieła w Chrystusie. Nie może być jedności chrześcijan, jeśli nie jest ona oparta na nauczaniu rozdziałów 1-3. Ponieważ jedność chrześcijan jest wynikiem Bożego dzieła w Chrystusie, nie jest czymś, do czego powinniśmy dążyć dla dobra jedności.
Jedność jest „z Ducha”
Duch jest pisany wielką literą. Odnosi się do jedności zapewnionej przez Ducha Świętego. Jest to jedność, której my nigdy nie możemy wytworzyć. Nie jesteśmy nawet o to proszeni. Ponieważ to jest prawdą, następujące wnioski są prawdziwe:
Jedność jest organiczna
Jedność jest żywa i żywotna. Nie jest mechaniczna. To nie jest koalicja lub amalgamacji. Takie składają się z pewnej liczby różnych jednostek, które spotykają się razem w określonym celu. Ale jedność chrześcijańska, jedność Ducha, jest jednością, która zaczyna się wewnątrz i działa na zewnątrz poprzez organiczne życie, jak to widzimy w kwiecie lub w ludzkim ciele.
Jedność Kościoła ma charakter organiczny. Nie jest ona zbiorem części. Jest nowym stworzeniem, duchowym ciałem stworzonym przez Boga w Chrystusie. W tym ciele stare zostało usunięte. Nie ma już ludzkich rozróżnień. Nie ma już Żyda i poganina. Analogia do ciała ludzkiego wyjaśnia naturę tej jedności.
(1) Ciało ludzkie jest po pierwsze jednością organiczną. Składa się z wielu części: palców, dłoni, stóp, nóg, oczu, uszu itd. Ale nie jest to zbiór części poskładanych razem, jak w samochodzie czy w domu. Zaczyna się od jednej komórki, która zaczyna się rozwijać i wzrastać, wypuszczając małe pąki, które w końcu tworzą różnorodne części. Jest to organiczna i żywa jedność przez stworzenie. Tak samo jest z kościołem, duchowo mówiąc.
Prawda, kiedy człowiek wierzy w Chrystusa, zostaje połączony w jedność z Chrystusem przez chrzest w Duchu Świętym i staje się członkiem ciała, ale przez regenerującą moc Ducha Świętego, nie jest on tylko i wyłącznie dodatkiem. On w cudowny i duchowy sposób staje się organiczną częścią ciała Chrystusa.
Jedność jest różnorodnością
W jedności jest różnorodność, a nie jednolitość. Części nie wyglądają tak samo, nie funkcjonują tak samo, a jednak wszystkie są ważne, potrzebne, współzależne i wszystkie pracują ku temu samemu celowi, celom, dla których każdy członek został zaprojektowany w funkcji ciała, zgodnie z kierownictwem głowy i w zgodzie ze stwórczym zamiarem Boga.
Niektóre części są zakryte, inne znajdują się wewnątrz ciała i są niewidzialne, ale mimo to bardzo ważne. Niektóre dary są bardziej na pierwszym planie, są bardziej oczywiste, a inne mniej, ale wszystkie są niezbędne do skutecznej pracy ciała.
Praktyczne Wypracowanie Jedności
Jedność Powołania
Wszyscy wierzący są powołani przez Boga. Nasze powołanie jest naszą odpowiedzialnością, aby odpowiedzieć na to, czym staliśmy się w Chrystusie. Każdy wierzący został powołany do bycia uczniem Jezusa i do służby w ciele Chrystusa.
Wszyscy są powołani przez Boga. Sekretne powołanie” kaznodziei czy pastora nie czyni go bardziej powołanym niż cieśla…
Tematycznie, List do Efezjan 4 przechodzi od powołania do jedności do powołania do służby (wszyscy są powołani do służby = część jednej nadziei waszego powołania). Chrystus dał wiele darów łaski dla służby (różnorodność), które łączą się w jednym wspólnym celu dojrzałości w Chrystusie.
Jedność wspólnego życia i źródła
Jedność Ducha powstaje przez nasze zjednoczenie w Chrystusie Jezusie. Słowo „razem” pojawia się w tym liście tak często i w tak nowatorski sposób, że zasługuje na specjalną wzmiankę. Przedrostek „z” lub „razem” jest dołączony do wielu kluczowych słów, aby wyrazić nasze wspólne życie i niemożność życia poza tą jednością (por. 2, 5, 6, 19, 21, 22; 3, 6; & 4, 16). To sprzeciwia się duchowi indywidualizmu, tak powszechnemu w naszym kraju. Wiesz, „rób swoje, idź swoją drogą”. 1744>
Jedność w służbie
Nasza jedność jest jednością lub jednością, która istnieje nie pomimo różnorodności, ale dzięki niej. Są to same wspaniałe różnice, które, odpowiednio wyposażone, przyczyniają się do funkcji ciała i z tej funkcji osiągają jeszcze głębszą jedność dojrzałości. Tylko wtedy, gdy każda część wykonuje swoją pracę, ciało może wzrastać.
Jedność celu
Celem jest dojrzałość w Chrystusie, upodobnienie się do miary figury pełni Chrystusowej. Ostatecznym celem jest podobieństwo do Chrystusa, czyli duchowa dojrzałość według standardu Chrystusowego. Jest to główny cel wyposażenia i pożądanej jedności. Im bardziej posiądziemy Jego charakter i umysł, tym bardziej będziemy doświadczać jedności Ducha.
Wyposażenie – zadanie pastoralne
Fragment, który mamy przed sobą, nie jest właściwie o wyposażeniu. Tematem tego fragmentu jest jedność. Wyposażanie nie jest czymś, co powinno być cenione samo w sobie. Jest po prostu narzędziem wielkiego planu Boga dla Jego ludu, szczególnie po to, aby stanowili jedno, aby funkcjonowali jako jedno ciało, którym stali się w Chrystusie.
Wyposażenie jest, w ostatecznym rozrachunku, zadaniem duszpasterskim.
Forma czasownikowa greckiego słowa tutaj, katartizo, jest użyta w Ewangelii Łukasza 6:40 w odniesieniu do szkolenia lub instruowania ucznia. Tam, jak pokazuje kontekst, zawiera ono w sobie ideę wzorowania się, bycia przykładem. Jak mówi tekst, „stanie się on podobny do swego nauczyciela.”
Rzeczownikowa forma słowa „wyposażenie”, katartismos, jest użyta jako rzeczownik tylko raz w NT, tutaj w Liście do Efezjan 4:12. Ale słowo to ma interesującą historię medyczną w klasycznej grece. Wyposażyć często oznaczało umieścić kość lub część ludzkiego ciała we właściwej relacji z innymi częściami ciała, tak aby każda część pasowała dokładnie. Oznacza to również ułożenie zwichniętej kończyny.” (op. cit., s. 25).
Jak jasno wynika z kontekstu Listu do Efezjan 4, wyposażenie jest tam czymś znacznie więcej niż tylko daniem ludziom umiejętności do nauczania, ewangelizacji czy innych posług w lokalnym kościele. Chodzi przede wszystkim o kształtowanie charakteru, o upodobnienie do Chrystusa.
W.E. Vine wskazuje, że grecki czasownik oznaczający wyposażenie, katartizo, „wskazuje drogę postępu”. Ponieważ słowo to było używane w odniesieniu do wyposażania statków na długą podróż, cały proces wyposażania implikuje podróż w kierunku odległego celu. Charakter nie jest rozwijany szybko. Wymaga on czasu i to dużo. To jest nasze przeznaczenie.
„Ponieważ świeccy spędzają ogromną ilość czasu pracując w domu lub poza nim, ich „czas kościelny” musi być tylko ułamkiem ich życia dla Boga. Jeśli nie wyposażymy świeckich, aby żyli całym swoim życiem dla Boga, chrześcijaństwo zdegeneruje się do zwykłej religii.” (Liberating the Laity, s. 24). Jest to jedna z subtelnych pułapek diabła.
„Stawy zaopatrzenia”. Słowo to pochodzi od apto, „dotykać”. Odnosi się do „punktu styku” lub do „stawu”, który stanowi punkt styku między kończynami i członkami ciała, jak również środek łączenia się, a tym samym jedności. W świetle medycznego użycia tego słowa w starożytności w odniesieniu do stawów i więzadeł, użycie go przez Pawła w Kol. 2:19 (zwróć uwagę na jeden człon), a także jego użycie tutaj i w Kol. 2:19 ze słowem „zaopatrzenie”, wydaje się wskazywać na dwie idee:
(1) Punkt kontaktu i zjednoczenia: Ten punkt styczności z członkami ciała Chrystusowego dostarcza środków zaopatrzenia od reszty ciała, ponieważ otrzymuje ono wskazówki od mózgu, a także krew i tlen dla swego wzrostu i zdrowia. Jest tam również element wzajemnej sympatii i wpływu części pozostających w kontakcie = komunikacja życia i energii.
(2) Punkt porządku i jedności. Porządek i jedność są warunkami wzrostu, na które kładzie nacisk Apostoł.
Każdy wierzący jest stawem zaopatrzenia, punktem kontaktu i źródłem zaopatrzenia przez głowę, Chrystusa.
Korzeniowe znaczenie tego słowa sugeruje „dotknięcie” lub „kontakt”. „Paweł mówi, że każdy członek w swoim kontakcie z innymi członkami dostarcza czegoś, czego potrzebuje ciało” (s. 31, Paul Stephens, LL). Barth tłumaczy ten werset: „On dostarcza mu utrzymania poprzez każdy kontakt” (Barth, Ephesians, s, 449). Sugeruje to, że kościół lokalny powinien być tak zorganizowany, aby zapewnić środowisko bogate w relacje służby, w którym każda osoba wnosi swój wkład w ciało.