Warunki rozwojowe i psychiatryczneEdit
Hikikomori jest podobne do wycofania społecznego wykazywanego przez niektórych ludzi z zaburzeniami ze spektrum autyzmu, grupy zaburzeń rozwojowych, które obejmują zespół Aspergera, PDD-NOS i „klasyczny” autyzm. To doprowadziło niektórych psychiatrów do sugestii, że hikikomori mogą być dotknięte zaburzeniami ze spektrum autyzmu i innymi zaburzeniami, które wpływają na integrację społeczną, ale że ich zaburzenia są zmienione w stosunku do typowej zachodniej prezentacji z powodu japońskich nacisków socjokulturowych. Suwa & Hara (2007) odkrył, że 5 z 27 przypadków hikikomori miało wysokofunkcjonujące całościowe zaburzenia rozwojowe (HPDD), a 12 kolejnych miało inne zaburzenia lub choroby psychiczne (6 przypadków zaburzeń osobowości, 3 przypadki zaburzeń obsesyjno-kompulsywnych, 2 przypadki depresji, 1 przypadek lekkiego upośledzenia umysłowego); 10 z 27 miało pierwotne hikikomori. Badacze użyli winiety, aby zilustrować różnicę między pierwotnym hikikomori (bez widocznych zaburzeń psychicznych) a hikikomori z HPDD lub innym zaburzeniem. Alan Teo i współpracownicy przeprowadzili szczegółową ocenę diagnostyczną 22 osób z hikikomori i stwierdzili, że podczas gdy większość przypadków spełniała kryteria wielu schorzeń psychiatrycznych, około 1 na 5 przypadków było pierwotnym hikikomori. Do tej pory jednak hikikomori nie zostało uwzględnione w DSM-5 z powodu niewystarczających danych.
Według książki Michaela Zielenzigera, Shutting Out the Sun: How Japan Created Its Own Lost Generation, syndrom ten jest bliżej związany z zespołem stresu pourazowego. Autor twierdził, że hikikomori, z którymi przeprowadzono wywiady dla tej książki, odkryli niezależne myślenie i poczucie własnego ja, którego obecne japońskie środowisko nie mogło pomieścić.
Syndrom ten jest również blisko spokrewniony z terminami: unikające zaburzenie osobowości, schizoidalne zaburzenie osobowości, schizotypowe zaburzenie osobowości, agorafobia lub zaburzenie lęku społecznego (znane również jako „fobia społeczna”).
Wpływ społeczny i kulturowyEdit
Czasami określane jako problem społeczny w dyskursie japońskim, hikikomori ma wiele możliwych czynników przyczyniających się do jego powstania. Alan Teo podsumował kilka potencjalnych cech kulturowych, które mogą przyczynić się do jego dominacji w Japonii. Należą do nich tendencje do konformizmu i kolektywizmu, nadopiekuńcze rodzicielstwo i cechy szczególne systemów edukacyjnych, mieszkaniowych i ekonomicznych.
Ostre wycofanie społeczne w Japonii wydaje się dotyczyć obu płci w równym stopniu. Jednak z powodu różnych oczekiwań społecznych dla dojrzewających chłopców i dziewcząt, najczęściej zgłaszane przypadki hikikomori pochodzą z rodzin z klasy średniej i wyższej klasy średniej; synowie, zazwyczaj najstarsi, odmawiają opuszczenia domu, często po doświadczeniu jednego lub więcej traumatycznych epizodów porażki społecznej lub akademickiej.
W Anatomii uzależnienia, Takeo Doi identyfikuje objawy hikikomori, i wyjaśnia jej powszechność jako pochodzącą z japońskiego psychologicznego konstruktu amae (w terminologii freudowskiej, „pasywna miłość obiektowa”, typowo w rodzaju między matką a niemowlęciem). Inni japońscy komentatorzy, tacy jak naukowiec Shinji Miyadai i powieściopisarz Ryū Murakami, również zaproponowali analizę zjawiska hikikomori i znaleźli wyraźne związki przyczynowe ze współczesnymi japońskimi uwarunkowaniami społecznymi anomii, amae i zanikającym wpływem ojcostwa w pedagogice dziecka w rodzinie nuklearnej. Młodzi dorośli mogą czuć się przytłoczeni przez nowoczesnego społeczeństwa japońskiego, lub nie być w stanie wypełnić swoje oczekiwane role społeczne, ponieważ nie zostały jeszcze sformułowane poczucie osobistego honne i tatemae – swoje „prawdziwe ja” i jeden „fasada publiczna” – niezbędne do radzenia sobie z paradoksami dorosłości.
Dominujący nexus hikikomori koncentruje się na transformacji z młodości do obowiązków i oczekiwań dorosłego życia. Wszystko wskazuje na to, że zaawansowane społeczeństwa uprzemysłowione, takie jak współczesna Japonia, nie zapewniają wystarczającej ilości znaczących rytuałów transformacji, aby promować pewne podatne typy młodzieży do dojrzałych ról. Podobnie jak wiele innych społeczeństw, Japonia wywiera na nastolatków ogromną presję, by odnosili sukcesy i utrwalali istniejące społeczne status quo. Tradycyjnie silny nacisk na złożone zachowania społeczne, sztywne hierarchie i wynikająca z nich, potencjalnie zastraszająca mnogość oczekiwań społecznych, odpowiedzialności i obowiązków w społeczeństwie japońskim przyczyniają się do tej presji na młodych dorosłych. Z historycznego punktu widzenia, konfucjańskie nauki odbierające znaczenie jednostce i faworyzujące postawę konformistyczną w celu zapewnienia harmonii społecznej w sztywno zhierarchizowanym społeczeństwie ukształtowały znaczną część Azji Wschodniej, co może wyjaśniać pojawienie się zjawiska hikikomori w innych krajach Azji Wschodniej.
Ogólnie, rozpowszechnienie tendencji hikikomori w Japonii może być wspierane i ułatwiane przez trzy podstawowe czynniki:
- Zamożność klasy średniej w społeczeństwie postindustrialnym, takim jak Japonia, pozwala rodzicom wspierać i karmić dorosłe dziecko w domu w nieskończoność. Rodziny o niższych dochodach nie mają dzieci hikikomori, ponieważ wycofująca się społecznie młodzież jest zmuszona do pracy poza domem.
- Niezdolność japońskich rodziców do rozpoznania i działania w związku z osuwaniem się młodzieży w izolację; miękkie rodzicielstwo; lub współzależność między matką i synem, znane jako amae w języku japońskim.
- Dekada płaskich wskaźników ekonomicznych i chwiejny rynek pracy w Japonii sprawia, że istniejący wcześniej system wymagający lat konkurencyjnej szkoły dla elitarnych miejsc pracy wydaje się być bezcelowym wysiłkiem dla wielu.
Rola nowoczesnych technologiiEdit
Chociaż związek między nowoczesnymi technologiami komunikacyjnymi, takimi jak Internet, media społecznościowe i gry wideo, a zjawiskiem nie jest ostatecznie ustalona, jest uważana za co najmniej czynnik zaostrzający, który może pogłębić i pielęgnować wycofanie. Wcześniejsze badania hikikomori w Korei Południowej i Hiszpanii wykazały, że niektórzy z nich wykazywali oznaki uzależnienia od Internetu, choć naukowcy nie uważają tego za główny problem. Jednak według profesora psychiatrii na Uniwersytecie Kyushu w Fukuoce, Takahiro Kato, gry wideo i media społecznościowe zmniejszyły ilość czasu, jaki ludzie spędzają na zewnątrz i w środowiskach społecznych, które wymagają bezpośredniej interakcji twarzą w twarz. Pojawienie się telefonów komórkowych, a następnie smartfonów mogło również pogłębić ten problem, biorąc pod uwagę, że ludzie mogą kontynuować swoje uzależnienie od gier i surfowania po sieci w dowolnym miejscu, nawet w łóżku.
Japoński system edukacjiEdit
Japoński system edukacji, podobnie jak te występujące w Chinach, Singapurze, Indiach i Korei Południowej, stawia młodzieży ogromne wymagania. Mnogość oczekiwań, wysoki nacisk na rywalizację, oraz zapamiętywanie faktów i liczb w celu zdania egzaminów wstępnych na kolejny poziom edukacji, co można określić jako sztywną ideologię pass-or-fail, wywołują wysoki poziom stresu. Echo tradycyjnych konfucjańskich wartości społeczeństwa, system edukacyjny jest postrzegany jako odgrywający ważną rolę w ogólnej wydajności społeczeństwa i sukces.
W tej ramie społecznej, studenci często napotykają znaczną presję ze strony rodziców i społeczeństwa w ogóle, aby dostosować się do jego dyktatów i doktryn. Doktryny te, choć stanowią część współczesnego społeczeństwa japońskiego, są coraz częściej odrzucane przez japońską młodzież na różne sposoby, takie jak hikikomori, freeter, NEET (Not currently engaged in Employment, Education, or Training) i singli-pasożytów. Termin „Hodo-Hodo zoku” („Plemię So-So”) odnosi się do młodszych pracowników, którzy odmawiają awansu, aby zminimalizować stres i zmaksymalizować czas wolny.
Począwszy w latach sześćdziesiątych, presja na japońską młodzież, aby odnieść sukces rozpoczęła się sukcesywnie wcześniej w ich życiu, czasami zaczynając przed przedszkolem, gdzie nawet maluchy musiały konkurować poprzez egzamin wstępny o przywilej uczęszczania do jednego z najlepszych przedszkoli. Miało to przygotować dzieci do egzaminu wstępnego do najlepszego przedszkola, które z kolei przygotowywało dziecko do egzaminu wstępnego do najlepszej szkoły podstawowej, gimnazjum, liceum, a w końcu do egzaminu wstępnego na studia. Wielu nastolatków bierze rok przerwy po ukończeniu szkoły średniej, aby uczyć się wyłącznie do egzaminu wstępnego na uniwersytet, i są znani jako ronin. Bardziej prestiżowe uniwersytety mają trudniejsze egzaminy. Najbardziej prestiżowym uniwersytetem z najtrudniejszym egzaminem jest Uniwersytet Tokijski.
Od 1996 roku japońskie Ministerstwo Edukacji podjęło kroki w celu rozwiązania tego „gotującego się pod presją” środowiska edukacyjnego i zaszczepienia bardziej kreatywnego myślenia w japońskiej młodzieży poprzez znaczne rozluźnienie harmonogramu szkolnego z sześciodniowych tygodni do pięciodniowych tygodni i porzucenie dwóch przedmiotów z codziennego harmonogramu, z nowymi programami nauczania bardziej porównywalnymi do zachodnich modeli edukacyjnych. Jednakże, japońscy rodzice wysyłają swoje dzieci do prywatnych szkół, znanych jako juku, aby „nadrobić” stracony czas.
Po ukończeniu szkoły średniej lub uniwersytetu, japońska młodzież musi również zmierzyć się z bardzo trudnym rynkiem pracy w Japonii, często znajdując zatrudnienie tylko w niepełnym wymiarze godzin i kończąc jako wolni strzelcy z niewielkimi dochodami, niezdolni do założenia rodziny.
Innym źródłem presji są ich współuczniowie, którzy mogą nękać i dręczyć (ijime) niektórych uczniów z różnych powodów, w tym wyglądu fizycznego, bogactwa lub wyników w nauce lub sporcie. Niektórzy zostali ukarani za znęcanie się lub wagary, przynosząc wstyd swoim rodzinom. Odmowa uczestnictwa w społeczeństwie czyni hikikomori skrajnym podzbiorem znacznie większej grupy młodszych Japończyków, do której należą freeters.
.