DevelopmentEdit
Odnosząc się do biografii Mahometa autorstwa Ibn Ishaqa, Sirat Asul Allah, islamski uczony Alfred Guillaume napisał:
„Wracając do terminu „Ahmad”, muzułmanie zasugerowali, że Ahmad jest tłumaczeniem periklutos, sławiony lub chwalony, co jest korupcją parakletos, Parakleta z Jana XIV, XV i XVI.”
Fragment AhmadaEdit
Oto trzy tłumaczenia fragmentu, o którym mowa w Surat 61 werset 6:
„A kiedy Jezus, syn Marii, powiedział: „O synowie Izraela, rzeczywiście jestem dla was posłańcem Allaha potwierdzającym to, co przyszło przede mną z Tory i przynoszącym dobrą nowinę o posłańcu, który ma przyjść po mnie, któremu na imię Ahmad.” Lecz kiedy on przyszedł do nich z jasnymi dowodami, oni powiedzieli: „To jest oczywista magia.”- Sahih International
„A kiedy Jezus syn Marii powiedział: O synowie Izraela! Oto ja jestem dla was Posłańcem Boga, potwierdzającym to, co było przede mną w Torze, i zwiastującym wam dobrą nowinę o Posłańcu, który przyjdzie po mnie, a którego imię jest Pochwalony. A kiedy on przychodzi do nich z jasnymi dowodami, oni mówia: To jest zwykła magia.”- Pickthall
„A kiedy Jezus, syn Marii, powiedział: „O dzieci Izraela, jestem posłańcem Boga do was, uwierzytelniającym to, co jest obecne u mnie z Tory i przynoszącym dobrą nowinę o mającym przyjść po mnie posłańcu, którego imię będzie uznane”. Lecz kiedy on pokazał im wyraźne dowody, oni powiedzieli: „To jest wyraźnie magia.”- Modern Literal Translation
Werset w Koranie przypisuje imię lub oznaczenie, opisując lub identyfikując, kto podążałby za Jezusem. W swoim Pożegnalnym dyskursie do swoich uczniów, Jezus obiecał, że „pośle Ducha Świętego” do nich po swoim odejściu, w Jana 15:26 stwierdzając: „którego Ja wam poślę od Ojca, Ducha prawdy… będzie świadczył o mnie”. Jana 14:17 stwierdza: „Duch Prawdy, którego świat przyjąć nie może, bo Go nie widzi, ani nie zna; wy Go znacie, bo trwa z wami i będzie w was.”
Odnosząc się do wersetu 61: 6 w Koranie:
„Nie jest jasne, do kogo odnosi się zaimek 'on’ w zdaniu podsumowującym. Bell mówi „prawdopodobnie Jezus,” ale „czasami podjęte w odniesieniu do obiecanego posłańca, który jest identyfikowany z Muhammad. Po drugie, i w konsekwencji wtrącone słowa, „noszący imię Ahmad,” są gramatycznie zbędne. Nie pomagają one w uczynieniu zaimkowego odniesienia jaśniejszym co do tego, kto był tym, którego dowody zostały powitane jako magia. Bez klauzuli o Ahmadzie kontekst zdawałby się wymagać, że to Jezus, a nie następny „posłaniec” był zamierzony. Czy utrzymamy zwykłą lekturę, czy też przyjmiemy, że „magik” (jak czytał Ibn Masud i inni), oskarżenie o czary ogólnie wydaje się być tak samo prawdziwe dla żydowskich oszczerstw w Czwartej Ewangelii, jak i dla nieco podobnych oskarżeń wniesionych przeciwko Muhammadowi. W każdym razie byli to Banu Isra’il, do których przyszedł zarówno Jezus jak i „posłaniec”, i którzy uważali misję za „czary”. Jeszcze raz, jeśli pominiemy zwrot „noszący imię Ahmad” i uznamy, że Mahomet wciąż czerpie lekcje z poprzedniej historii, ten wątpliwy fragment może odnosić się do tego, co wydarzyło się w dniu Pięćdziesiątnicy i innych incydentów zapisanych we wcześniejszych rozdziałach Dziejów Apostolskich. Przy braku jakichkolwiek roszczeń do tego fragmentu zarówno przez Ibn Ishaqa jak i Ibn Hishama, możemy pójść dalej i zasugerować, że dwa arabskie słowa oddane przez Dr. Bella, 'noszące imię Ahmad’, są interpolacją, która ma być datowana po śmierci Mahometa.” (podkreślenie w oryginale)
Wbrew powyższemu twierdzeniu, że Ibn Ishaq i Ibn Hisham nie wspomnieli o Ahmadzie i odpowiednim fragmencie, istnieje praca Ibn Ishaqa z tytułem Kitab al-Maghazi i Ibn Hishama, którzy wspominają i łączą słowa Mohammad & Ahmad z Parakletem. Dodatkowo zostało udokumentowane, że była próba połączenia odpowiedniego wersetu quranicznego z Parakletem nawet wcześniej niż Ibn Ishaq. Co więcej, późniejsza interpolacja tego fragmentu do Koranu, tylko po to, aby służyć jako dowód ex eventu dla wczesnych uczonych muzułmańskich, została również obalona we współczesnych badaniach islamskich. To jest wspierany przez fakt, że najwcześniejsze, jak również późniejsze manuskrypty Koranu zawierają dokładny fragment i sformułowania w Surah 61.
Stypendium w odniesieniu do greckiego tłumaczeniaEdit
„Wczesne tłumacze nie wiedzieli nic o przypuszczalnej lekturze periklutos dla parakletos, i jego możliwe oddanie jako Ahmad …. Periklutos nie wchodzi do obrazu, jeśli chodzi o Ibn Ishaq i Ibn Hisham. Podstęp nie należy do nich. Możliwość wprowadzenia Ahmada nie została zaakceptowana – choć jest wysoce nieprawdopodobne, że byli oni świadomi, że jest to możliwe oddanie Periklutosa. It would have clinched the argument to have followed the Johannine references with a Quranic quotation.”
„Furthermore the Peshitta, Old Syriac, and Philoxenian versions all write the name of John in the form Yuhanan, not in the Greek form Yuhannis…. Zatem, aby znaleźć tekst Ewangelii, z którego Ibn Ishaq mógłby zaczerpnąć swój cytat, musimy poszukać wersji, która różni się od wszystkich innych tymi cechami. Taki tekst jest Palestyna Syriac Lectionary Ewangelii, które będą niezbicie dowodzić, że arabski pisarz miał Syriac tekst przed nim, który on, lub jego informator, zręcznie manipulowane w celu zapewnienia czytania mamy w Sira.”.
„Muzułmańskie dzieci nigdy nie są nazywane Ahmad przed roku 123AH. Ale istnieje wiele przypadków przed tą datą chłopców o nazwie 'Muhammad.’ Bardzo rzadko jest nazwa „Ahmad” spotkał się z w przed-islamskiego czasu ignorancji (Jahiliya), choć nazwa Muhammad był w powszechnym użyciu. Późniejsze tradycje, że imię proroka było Ahmad pokazują, że to nie zawsze było oczywiste, choć komentatorzy zakładają to po około 22 (AH).”
„Stwierdzono, że słowo Ahmad w Koranie as-Saff 61:6 ma być podjęte nie jako właściwe imię, ale jako przymiotnik … i że był rozumiany jako właściwe imię tylko po Muhammad został zidentyfikowany z Parakletem.”
„Zauważ, że w połowie II wieku AH, muzułmanie już identyfikowali Mahometa z greckim słowem „Paracletos” (Doradca / Orędownik) lub aramejskim tłumaczeniem „Menahhemana.”
Dokument historyczny dotyczący tematuEdit
Tekst korespondencji między `Umarem II a Leonem III:
„Uznajemy Mateusza, Marka, Łukasza i Jana za autorów Ewangelii, a jednak wiem, że ta prawda, uznana przez nas chrześcijan rani was, tak że szukacie wspólników dla waszego kłamstwa. W skrócie, przyznajesz, że mówimy, że to zostało napisane przez Boga, i sprowadzone z niebios, jak udajesz dla swojego Furqan, chociaż wiemy, że to `Umar, Abu Turab i Salman Perski, który skomponował, że nawet jeśli plotka się wśród was, że Bóg zesłał go z niebios…. wybrał drogę wysyłania proroków, i to z tego powodu, że Pan, po zakończeniu wszystkich tych rzeczy, które postanowił wcześniej, i zapowiedział swoje wcielenie za pośrednictwem swoich proroków, ale wiedząc, że ludzie nadal potrzebują pomocy od Boga, obiecał wysłać Ducha Świętego, pod nazwą Paraklet, (Pocieszyciel), aby pocieszyć ich w cierpieniu i smutku czuli na odejście ich Pana i Mistrza. Powtarzam, że tylko z tego powodu Jezus nazwał Ducha Świętego Parakletem, ponieważ chciał pocieszyć swoich uczniów z powodu swojego odejścia i przypomnieć im wszystko, co powiedział, wszystko, co uczynił na ich oczach, wszystko, do czego zostali powołani, aby swoim świadectwem szerzyć na całym świecie. Paraklet oznacza więc „pocieszyciela”, podczas gdy Mahomet oznacza „dziękować” lub „dawać łaskę”, co nie ma żadnego związku ze słowem Paraklet.”
.