- Um mecanismo para fazer sentido
- Um gênero e um modo
- Identidade
- Um ato retórico
Você sabe o que é uma história, certo? Isso é fácil. Vemos histórias em filmes, televisão, videojogos, romances, peças de teatro, até mesmo jogos infantis não estruturados. O herói derrota o vilão; a rapariga fica com o rapaz; as pessoas sobem a grandes alturas e experimentam quedas trágicas. Histórias são entretenimento.
Eles são. E … ?
Onde estão os humanos é onde estão as histórias. Em todo o mundo, em todas as épocas da história humana, em todas as culturas conhecidas, os humanos contaram histórias. O influente teórico literário Roland Barthes coloca as coisas desta forma: “Como a própria vida, está lá, internacional, transhistorica, transcultural” (237). Alguns arqueólogos até acreditam que uma “revolução cultural” ocorreu há 40.000 anos, catalisada pelo desenvolvimento da linguagem que então era usada para contar histórias.
Contar histórias pode ter nos criado.
Contar histórias, ou narrativa como é chamada nos acadêmicos, está tão entrelaçada com a experiência de ser humano que dificilmente reconhecemos todas as formas poderosas que ela nos molda. Vamos considerar algumas das mais significativas.
Story is:
Como sabemos o que algo significa e porque é importante? Ao integrá-lo numa história. Isto tipicamente não é uma escolha intencional e fundamentada. É automático e, provavelmente, inevitável.
Jonathon Adler, professor de psicologia da Faculdade de Engenharia de Olin, diz, “O modo padrão da cognição humana é um modo narrativo” (qtd. em Beck). As histórias são a forma predominante de pensar dos humanos. Elas nos permitem criar sentido a partir de percepções sensoriais, memórias, informações, conversas, símbolos e emoções que nos bombardeiam continuamente.
- O que aconteceu? (Lote)
- Onde é que isso aconteceu? (Lote)
- De quem foi a falha? (Ponto de vista e conflito)
- Quem estava no carro? (Personagem)
- Você se machucou? (Resolução)
- O seu carro vai ficar bem? (Estacas)
Você faz perguntas que o ajudam a estruturar o evento como uma história para que você saiba como fazer sentido dela. Sem fazer isso, você simplesmente não sabe o que isso significa. Seu amigo está se sentindo tolo e culpado e procurando por perdão, ou eles estão furiosos e pedindo validação de que eles foram enganados? Eu gostaria de saber a resposta a esta pergunta antes de responder, pois uma amizade estaria em jogo.
Um GÊNERO E UM MODO
Traficamos em gêneros de histórias constantemente. Nada poderia ser mais fácil do que contar a diferença entre uma comédia romântica e um drama trágico no cinema. No entanto, por mais diferentes que sejam os géneros de contos, de formas importantes são todos iguais. Essas semelhanças fazem da história um modo de pensar e de comunicar.
Modo significa um método ou uma forma particular de fazer algo. Semelhante a como um computador tem modos diferentes, como administrador e seguro, o cérebro tem modos diferentes de pensar. Da mesma forma, a linguagem pode ser usada em diferentes modos para alcançar diferentes resultados.
Porque a história é sobre significado, nem todas as sequências de eventos fazem uma história. Pegue meu sobrinho de seis anos, por exemplo, que pode passar uma hora recitando tudo o que ele fez na semana passada no Minecraft.
Quando ele finalmente pára de falar, eu percebo vertiginosamente que não faço ideia se alguma coisa disso significou alguma coisa.
As crianças jovens muitas vezes criam “histórias” que são realmente sequências sem nenhum significado maior, como gatinhos brincando com uma bola de corda de maneiras engraçadas e repetitivas. Este é um produto do seu estágio de desenvolvimento. Tais sequências tornam-se histórias funcionais à medida que o cérebro da criança desenvolve a capacidade de ligar eventos de formas mais complexas e significativas.
- Quando é que um incidente começa? Qual é a sua geração em meio a outros eventos não conectados que o precederam?
- Qual é a sua resolução?
- Como os eventos interinos se relacionam uns com os outros de maneiras relevantes? Ou, pontualmente, como eles não se relacionam?
- O que está em jogo ou, dito de outra forma, porque é que algum deles importa?
A narrativa requer que analisemos, sintetizemos e avaliemos constantemente o nosso mundo, tudo isto enquanto construímos padrões de significado em constante evolução.
Então, qual é a fórmula que faz uma história? Essa é uma pergunta complicada, que os teóricos de uma série de campos têm debatido por milênios e continuam a fazer até hoje.
É uma pergunta complicada por quão fluida e dinâmica é a estrutura da história. Por exemplo, a estrutura adapta-se ao meio utilizado para a comunicar. Um meio é algo usado para transmitir aos sentidos humanos; muitas vezes é de natureza tecnológica, como rádio, televisão, internet ou mesmo cartas gravadas em pedra (uma técnica que foi o iPhone da sua época).
O teórico influente da mídia Marshal MacLuhan cunhou a frase “o meio é a mensagem” para transmitir como a mídia afeta a estrutura, e portanto o significado, da comunicação. Um exemplo é como o texto encoraja o uso de emojis para equilibrar a forma como as mensagens curtas podem ser curtidas ou mesmo irritadas.
A estrutura da história muda da televisão episódica para filmes de duas horas para dezenas ou mesmo centenas de imagens estáticas numa banda desenhada. Considere como o roteiro de televisão de The Walking Dead é diferente da versão de graphic novel da história.
Existem muitas diferenças estruturais entre os meios, como a forma como as palavras funcionam com ou na ausência de imagens, como o tempo e o lugar são estabelecidos, e as diferenças esmagadoras entre uma cena de televisão ou uma célula ou página de quadrinhos. Mas apesar dessas muitas diferenças estruturais, todos os gêneros de histórias em todos os meios usam o modo de contar histórias, que todos nós reconhecemos tão bem e entendemos tão pouco. É o que nos salva de horas e horas de descrição de Minecraft.
IDENTIDADE
A psicologia moderna considera que pelo menos alguns, e talvez todos, da identidade humana é uma história. Eu sou a história que eu me conto sobre o que me acontece, por assim dizer. “A própria ideia de identidade humana – talvez até possamos dizer, a própria possibilidade de identidade humana – está ligada à própria noção de narrativa e narratividade” (Brockmeier e Carbaugh 15).
Por que é que as pessoas que enfrentam os mesmos traumas, como o combate, muitas vezes respondem de formas completamente diferentes? A ciência sugere que uma razão, provavelmente entre muitas outras, é porque as pessoas respondem de maneira diferente ao mesmo tipo de evento em sua história do eu. Uma pessoa que posiciona o evento como um desafio a superar na história de uma vida vitoriosa tem muito mais probabilidade de ir além do trauma, ou mesmo de usá-lo como motivação para uma mudança positiva. Um espectro de terapias narrativas para o trauma estão agora em uso comum por este motivo.
As histórias que ouvimos, seja em jogos de vídeo ou livros de história ou mexericos sobre a cerca do vizinho, tornam-se assim uma espécie de menu a partir do qual podemos selecionar quadros de histórias para dar sentido às nossas experiências, dando-nos uma sensação de si mesmo.
Como agora entendemos, “As pessoas pegam as histórias que as rodeiam – contos de ficção, artigos de notícias, anedotas apócrifas da família – então se identificam com elas e tomam emprestado delas enquanto moldam suas próprias auto-concepções”. É uma tira Mobius: Histórias são vida, vida é histórias” (Beck).
Um ACTO RHETÓRICO
As histórias não moldam apenas a forma como nos vemos; elas nos dão, a cada humano, o poder de moldar uns aos outros, tanto individual como coletivamente. Portanto, comunicar uma história a alguém é um ato poderoso com o potencial de produzir mudanças.
Mas nem toda história é poderosa. Tomemos o épico Minecraft do meu sobrinho, por exemplo. Para ter uma chance legítima de criar mudanças, uma história deve ser construída com um público específico em mente. A estória deve ser retórica, ou seja, deliberadamente elaborada pelo contador de estórias para alcançar um efeito desejado dentro de um determinado público.
Há uma noção errada, mas popular, de que as estórias, uma vez que são expressivas ou emocionalmente, em vez de logicamente baseadas, nunca podem ser “erradas” ou “certas”. Que sugerir que uma história pode ser ineficaz é contar ao contador de histórias que seus sentimentos são inválidos. Na verdade, histórias compartilhadas são eficazes ou não dependem da resposta de um público a elas, assim como é verdade para um argumento, ou uma avaliação, ou um texto enviado para lembrar ao outro significativo de não obter aquela marca de maionese, que era nojenta.
Contar uma boa história requer escolhas retóricas adequadas. Um contador de histórias “conecta eventos em uma seqüência que é conseqüente para uma ação posterior e para o significado que se quer tirar da história”. Os eventos percebidos pela pessoa são selecionados, organizados, conectados e avaliados como significativos para um determinado público” (Reissman 3). Histórias bem elaboradas e retóricas proporcionam formas únicas de evocar sentimentos, influenciar pensamentos e motivar a ação.
Sim, histórias são entretenimento. Mas, como mostra a história de Khuma, elas também são muito mais. As histórias são muito mais importantes do que uma fonte de diversão. Aprender sobre histórias – como reconhecê-las, diferentes maneiras de lê-las, e como escrevê-las – não muda apenas como você vê o mundo, mas quem vê o mundo.
Muda outros, e muda você.
Works Cited
Barthes, Roland e Lionel Duisit. “Uma Introdução à Análise Estrutural da Narrativa”. Nova História Literária 6.2 (Inverno, 2008): 237-272. JSTOR. Web. 2 Fev. 2016.
Beck, Julie. “Histórias de Vida”. The Atlantic, The Atlantic Monthly Group. 10 Ago. 2015. Web. 3 Fev. 2016.
Brockmeier, Jens e Donal Carbaugh. “Introdução.” Em Jens Brockmeier e Donal Carbaugh (eds), Narrativa e Identidade: Estudos em Autobiografia, Autobiografia e Cultura. Amesterdão: John Benjamins, 2001. Imprimir. 1-22.
Riessman, C.K. Narrative Methods for the Human Sciences. Thousand Oaks, CA: Sage, 2008. Print.