OTTOMAANS BESTUUR EN HANDEL

OTTOMAANS REGERING

Net als hun rivalen, de Perzische Safaviden en Indiase Moghuls, vestigden de Osmanen een absolute monarchie die de macht behield met een verfijnde bureaucratie die beïnvloed was door de Mongoolse militaire staat en een rechtssysteem dat gebaseerd was op de islamitische wet en dat berustte op zowel militaire macht als economische macht om de controle te behouden. Een van hun grote uitdagingen was om het islamitische egalitarisme te verzoenen met hun autocratische heerschappij.

Ottomaanse heerschappij kon willekeurig en despotisch zijn, maar ook tolerant en rechtvaardig. Onderdanen moesten belasting betalen en zich onderwerpen aan het gezag, maar verdienste werd beloond. Hoewel Armeense en Joodse gemeenschappen werden afgezonderd, werden het Christendom, het Jodendom en andere godsdiensten getolereerd en werd van de mensen niet verlangd dat zij zich conformeerden. Martin Luther prees de Ottomanen. “De Turk…regeert heel beschaafd, hij bewaart de vrede en straft misdadigers.”

De Ottomanen konden zo lang aan de macht blijven, althans voor een deel, omdat zij vertrouwden op buitenstaanders om posities in het leger en de bureaucratie te bekleden. Op die manier konden zij een gezonde afstand bewaren tussen henzelf en de lokale bevolking. Omdat zij verbonden waren met de plaatselijke bevolking, was de kans groter dat het leger en de bureaucratie loyaal bleven en onder controle van de Ottomaanse heersers bleven.

Websites en bronnen: Ottomaanse Rijk en Turken: The Ottomans.org theottomans.org ; Ottoman Text Archive Project – University of Washington courses.washington.edu ; Wikipedia artikel over het Ottomaanse Rijk Wikipedia ; Encyclopædia Britannica artikel over het Ottomaanse Rijk britannica.com ; American Travelers to the Holy Land in the 19th Century Shapell Manuscript Foundation shapell.org/historical-perspectives/exhibitions ; Ottoman Empire and Turk Resources – University of Michigan umich.edu/~turkis ; Turkije in Azië, 1920 wdl.org ; Wikipedia-artikel over het Turkse volk Wikipedia ; Turkish Studies, Turkic republics, regions, and peoples at University of Michigan umich.edu/~turkish/turkic ; Türkçestan Orientaal’s links naar Turkische talen users.telenet.be/orientaal/turkcestan ; Turks Cultuur Portaal turkishculture.org ; ATON, the Uysal-Walker Archive of Turkish Oral Narrative at Texas Tech University aton.ttu.edu ; The Horse, the Wheel and Language, How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes shaped the Modern World”, David W Anthony, 2007 archive.org/details/horsewheelandlanguage ; Wikipedia-artikel over Euraziatische nomaden Wikipedia

Why the Ottoman Empire Was Successful

Het Ottomaanse Rijk organiseerde de samenleving rond het concept van de millet, of autonome religieuze gemeenschap. De niet-moslimse “Mensen van het Boek” (christenen en joden) waren belasting verschuldigd aan de regering; in ruil daarvoor mochten zij zichzelf besturen volgens hun eigen religieuze wet in zaken die geen betrekking hadden op moslims. De religieuze gemeenschappen konden zo een grote mate van identiteit en autonomie behouden.

Volgens de BBC: “Er waren vele redenen waarom het Ottomaanse Rijk zo succesvol was: 1) Sterk gecentraliseerd; 2) De macht werd altijd overgedragen aan één persoon, en niet verdeeld tussen rivaliserende vorsten; 3) Het Ottomaanse Rijk werd 7 eeuwen lang met succes geregeerd door één enkele familie. 4) Een door de staat geleid onderwijssysteem; 5) Religie werd opgenomen in de staatsstructuur, en de sultan werd beschouwd als “de beschermer van de islam”. 6) Gerechtelijk apparaat van de staat; 7) Meedogenloos in de omgang met plaatselijke leiders; 8) Bevordering tot machtsposities hing grotendeels af van verdienste; 9) Vormde allianties tussen politieke en raciale groeperingen; 10) Verenigd door islamitische ideologie; 11) Verenigd door islamitische krijgscode met als ideaal de uitbreiding van het islamitische grondgebied door middel van de Jihad; 12) Verenigd door islamitische organisatorische en administratieve structuren; 13) zeer pragmatisch, neemt de beste ideeën van andere culturen over en maakt die tot de zijne; 14) moedigt loyaliteit van andere geloofsgroepen aan; 15) particuliere macht en rijkdom worden gecontroleerd; 16) zeer sterk leger; 17) sterk slavenleger; 18) deskundig in het ontwikkelen van buskruit als militair hulpmiddel; 19) militair ethos doordringt de hele administratie.

Invloeden, structuur en doelen van het Ottomaanse Rijk

Volgens de BBC: “Hoewel het Ottomaanse Rijk sterk werd beïnvloed door de geloofsovertuigingen en gewoonten van de volkeren die het inlijfde, kwamen de belangrijkste invloeden van de islam. De heersende elite werkte zich op in de hiërarchie van de staatsmadrassahs (religieuze scholen) en de paleisscholen. Zij werden opgeleid om zich bezig te houden met de behoeften van de regering en de beperkingen van de Islamitische wet in acht te nemen.

“In haar structuur weerspiegelde de heersende elite een wereld van orde en hiërarchie waarin promotie en status werden beloond op basis van verdienste. Zo werden geboorte en genealogie, aristocratie of stam bijna irrelevant voor succes in het systeem. Slechts één post, die van de sultan, werd bepaald door geboorte. Suleiman – een gouden eeuw |::|

Volgens de BBC: “Ottomaanse heersers hadden een zeer korte termijn beleid. Zij verwierpen het idee om grondgebied te ontwikkelen en erin te investeren voor winst in de toekomst; land en volk werden tot het punt van uitputting geëxploiteerd en daarna min of meer verlaten ten gunste van nieuw terrein. Dit beleid betekende dat het Ottomaanse Rijk voor stabiliteit afhankelijk was van voortdurende expansie. Als het niet groeide, dreigde het in te storten.

Ottomaanse organisatie en bestuur

Onder de Osmanen bestond er een hiërarchie van de sultan via de gouverneurs tot aan het dorpshoofd of buurthoofd. Ottomaanse pasja’s waren als Engelse gouverneurs in India en Maleisië. Zij beschouwden hun post als een leven in ballingschap tussen wilden.

Aan de top van het hiërarchische Osmaanse systeem stond de sultan, die in politieke, militaire, rechterlijke, sociale en religieuze hoedanigheden optrad, onder een verscheidenheid van titels. In theorie was hij alleen verantwoording verschuldigd aan God en aan Gods wet – de islamitische wet (in het Arabisch: sharia), waarvan hij de belangrijkste uitvoerder was. Alle ambten werden door zijn autoriteit vervuld, en elke wet werd door hem uitgevaardigd in de vorm van een firman (decreet). Hij was opperbevelhebber van het leger en had het officiële eigendomsrecht op al het land. Tijdens de vroeg zestiende-eeuwse Ottomaanse expansie in Arabië nam Selim I ook de titel van kalief aan, waarmee hij aangaf dat hij de universele islamitische heerser was. Hoewel theocratisch en absoluut in theorie en principe, waren de bevoegdheden van de sultan in de praktijk beperkt. Er moest rekening worden gehouden met de houding van belangrijke leden van de dynastie, de bureaucratische en militaire instellingen en de religieuze leiders.

Drie kenmerken waren noodzakelijk voor aanvaarding in de heersende klasse: Islamitisch geloof, trouw aan de sultan, en naleving van de gedragsnormen van het Ottomaanse hof. De laatste eigenschap sloot de meerderheid van de gewone Turken uit, wier taal en omgangsvormen sterk verschilden van die van de Osmanen. De taal van het hof en de regering was het Osmaanse Turks, een sterk geformaliseerde hybride taal met Perzische en Arabische leenwoorden. Na verloop van tijd werden ook Grieken, Armeniërs en Joden in staatsdienst genomen, meestal in diplomatieke, technische of commerciële functies.*

De dagelijkse leiding van de regering en de formulering van het beleid waren in handen van de divan, een relatief kleine raad van ministers onder leiding van de belangrijkste minister, de grootvizier. De toegang tot de openbare gebouwen waarin de divan vergaderde – en die in de 17e eeuw de residentie van de grootvizier werd – werd de Bab-i Ali (Hoge Poort, of Verheven Poort) genoemd. In diplomatieke correspondentie was de term Porte synoniem met de Ottomaanse regering, een gebruik dat de macht van de grootvizier erkende.*

Ottomaanse heerschappij en islam

De Ottomanen beheersten de Kaaba
Islam’s heiligste plaats Ottomaans Turkije was een islamitische staat. Het was de zetel van het islamitische kalifaat en de bewakers van de heilige islamitische plaatsen in Mekka, Medina en Jeruzalem en van de pelgrimsroutes voor de hadj. De Turken zagen zichzelf als een verdediger van de soennitische islamitische wereld en cultuur tegen het christendom in het westen en de sjiitische islam in het oosten. Veel van hun militaire campagnes werden georganiseerd onder het vaandel van de jihad.

De Ottomanen verbeterden de Grote Moskee rond de Kaaba in Mekka aanzienlijk. Elk jaar leidden zij met veel pracht en praal de hadj en organiseerden zij een grote pelgrimskaravaan van Damascus naar Mekka, die zij gebruikten om hun gezag over de moslimwereld en hun bekwaamheid in het onderhoud van de heilige plaatsen te tonen.

De Osmanen waren betrekkelijk vroom, maar de islam vormde niet de basis van hun gezag zoals dat het geval was geweest bij de Arabisch-islamitische dynastieën die hun legitimiteit dankten aan hun relatie tot de profeet. De religieuze elite was van gemengde afkomst en werd opgeleid aan religieuze scholen in Istanbul op een manier die vergelijkbaar was met die van de Janitsaren. De machtigste waren de mufti’s, die de sultan in religieuze zaken adviseerden. Maar over het algemeen hadden de religieuzen niet veel macht.

Ottomaanse justitie

De sultans regeerden volgens de koran en de sharia (islamitisch recht) en volgens burgerlijke wetboeken die betrekking hadden op strafrechtelijke en financiële zaken. Desondanks had de sultan het recht om fermans, of edicten, uit te vaardigen over onderwerpen die niet in de koran stonden. Deze wetten beïnvloedden op hun beurt de wetten van andere naties.

Suleyman de Magnifieke, ook bekend als Suleyman “wetgever”, stroomlijnde het Ottomaanse rechtssysteem. De Ottomanen hielpen het systeem van islamitische rechtbanken te ontwikkelen en de sharia te definiëren zoals die in een formele setting kon worden toegepast. Onder het millet-systeem werden christenen berecht volgens hun eigen wetten.

Juryleden werden benoemd en betaald door de regering. Zij en het juridische personeel dat hen ondersteunde waren georganiseerd zoals de plaatselijke Osmaanse bureaucratie. Rechters zaten niet alleen zaken voor, maar beslechtten ook geschillen, hielden toezicht op financiële transacties en traden soms op als woordvoerder van de sultan.

Osmaanse bureaucratie

Ottomaanse macht werd beheerd met “bureaucratische efficiëntie, ongeëvenaard door een staat in die tijd.” Het rijk was in wezen een bureaucratische staat met verschillende regio’s onder de paraplu van één administratief en economisch systeem. De bestuurlijke elite bestond voornamelijk uit bekeerlingen tot de Islam uit de Balkan en de Kaukasus die als slaven in de huishouding van de sultan werden gerekruteerd en opgeleid als Janitsaren. Dit was om ervoor te zorgen dat hun loyaliteit bij de sultan lag en niet bij de plaatselijke bevolking. De plaatselijke bevolking werd aangemoedigd om deel te nemen aan de regering, maar zij kregen over het algemeen geen posities met veel macht.

Aan de top van de Osmaanse bureaucratie stond de grootvizir, een ambtenaar die alleen aan de sultan verantwoording aflegde en vaak de echte macht achter de troon was. Onder hem stonden andere vizers die het leger, het ambtenarenapparaat en de regionale regeringen controleerden. De hoogste ambtenaren vormden een raad die in het paleis van de sultan bijeenkwam en het beleid bepaalde, buitenlandse ambassadeurs ontmoette en op petities reageerde. Soms verscheen de sultan op deze vergaderingen, maar meestal werden ze voorgezeten door de grootvizier.

Lage bureaucraten bestonden voornamelijk uit secretarissen die documenten opstelden en ambtenaren die de financiële administratie bijhielden (waarvan de meeste nog steeds bestaan en zorgvuldig zijn opgeborgen). Van de onderdanen werd verwacht dat zij hun bevelen en verzoeken opvolgden. Zo niet, dan werden veiligheidstroepen ingeschakeld.

Merit System in the Ottoman Administration

Ogier Ghiselin de Busbecq schreef in “The Turkish Letters, 1555-1562”: “Bij de Turken wordt geen onderscheid gemaakt naar geboorte; de eerbied die men iemand verschuldigd is, wordt afgemeten aan de positie die hij in de openbare dienst bekleedt. Er wordt niet gestreden om voorrang; de plaats van een man wordt bepaald door de plichten die hij vervult. Bij zijn benoemingen houdt de Sultan geen rekening met enige pretentie van rijkdom of rang, noch met aanbevelingen of populariteit. Hij bekijkt elk geval op zijn eigen merites, en onderzoekt zorgvuldig het karakter, de bekwaamheid en de aanleg van de man wiens bevordering in het geding is. Het is op grond van verdiensten dat men in de dienst stijgt, een systeem dat ervoor zorgt dat posten alleen aan bekwame mensen worden toegewezen. Elke man in Turkije draagt in zijn eigen hand zijn afkomst en zijn positie in het leven, die hij kan maken of ontsieren zoals hij wil.

“Zij, die van den sultan de hoogste ambten ontvangen, zijn voor het grootste deel de zonen van herders of herders, en zoo verre van zich voor hunne afstamming te schamen, roemen zij er zelfs in, en beschouwen het als een zaak van trotschheid, dat zij niets te danken hebben aan het ongeluk der geboorte; want zij geloven niet dat hoge kwaliteiten natuurlijk of erfelijk zijn, noch dat zij van vader op zoon kunnen worden overgedragen, maar dat zij ten dele de gave van God zijn, en ten dele het resultaat van een goede opleiding, grote ijver en onvermoeibare ijver; Met het argument, dat hoge kwaliteiten niet van een vader op zijn zoon of erfgenaam neerdalen, evenmin als een talent voor muziek, wiskunde of iets dergelijks; en dat het verstand zijn oorsprong niet van de vader heeft, zodat de zoon noodzakelijkerwijs gelijk moet zijn aan de vader in karakter, dat van de hemel uitgaat, en van daaruit in het menselijk lichaam wordt ingeprent. Bij de Turken zijn eerbewijzen, hoge ambten en rechterlijke ambten dan ook de beloning voor grote bekwaamheid en goede diensten. Als iemand oneerlijk, lui of onachtzaam is, blijft hij onderaan de ladder staan, een voorwerp van verachting; voor zulke kwaliteiten zijn er geen eerbewijzen in Turkije!

“Dit is de reden dat zij succesvol zijn in hun ondernemingen, dat zij heersen over anderen, en dagelijks de grenzen van hun rijk uitbreiden. Dit zijn niet onze ideeën, bij ons is er geen opening meer voor verdienste; geboorte is de maatstaf voor alles; het prestige van geboorte is de enige sleutel tot promotie in de openbare dienst.”

Ottomaans Plaatselijk Bestuur

De provinciale besturen waren georganiseerd als hiërarchische corporaties met opeenvolgend kleinere afdelingen, departementen en takken. De gouverneurs hadden hun eigen bureaucratie die leek op een miniatuurversie van de staatsregering. Binnen grote provincies waren er regionale regeringen (het equivalent van landregeringen) die op hun beurt hun eigen bureaucratieën hadden. De voornaamste taak van deze regeringen was het innen van belastingen.

Er waren belastingen op de in- en uitvoer van goederen, op stedelijke handel en ambachten en op de landbouwproductie. Niet-moslims betaalden een belasting die werd vastgesteld op grond van hun rijkdom. Moslims betaalden geen persoonlijke belastingen. Zij deden vaak islamitische zakat-betalingen. Met dit geld werden religieuze scholen en sociale voorzieningen ondersteund.

In de steden waren er politie, andere veiligheidsdiensten, brandweerlieden, straatvegers en lantaarnopstekers. Religieuze stichtingen en liefdadigheidsinstellingen, gesteund door islamitische zakat-betalingen, runden en onderhielden scholen, ziekenhuizen, herbergen en moskeeën. Omdat er weinig dreiging van aanvallen was, werden stadsmuren neergehaald of raakten in onbruik.

Ottomaans Iqta-systeem

De Osmanen regeerden volgens het iqta-systeem, een methode om land te verdelen en tributen en belastingen te betalen die door de Mongolen was bedacht. Het land werd verdeeld in niet-erfelijke leengoederen. Deze leengoederen werden door de sultan om verschillende redenen aan een heer, pasja genaamd, toegekend (meestal door zich in de oorlog te onderscheiden of door geschenken of vrouwen voor zijn harem te geven).

Pasja’s waren gouverneurs in het iqta-systeem. Hun voornaamste verantwoordelijkheid was het innen van belastingen en het registreren van de inkomsten. Zij beschouwden zichzelf als mini-sultan. Op een document begon “de pasja, wiens glorie hoog is als de Hemel, koning der koningen, die zijn als sterren, kroon van het koninklijk hoofd, de schaduw van de Voorziener, hoogtepunt van het koningschap … zee van welwillendheid en menselijkheid, mijn van de juwelen van vrijgevigheid, bron van gedenktekens van dapperheid …”

Vergeleken met het feodalisme was het nadeel van de iqta dat pasja’s werden aangemoedigd om snel rijk te worden en hun buit op te potten aangezien het land niet noodzakelijkerwijs in de handen van hun nakomelingen terechtkwam. Dit leidde tot overbelasting van onderdanen, “beknibbelen” op militaire verplichtingen, en nalatigheid. Het voordeel is dat land in zekere mate werd toegekend op grond van verdienste en dat intriges en oorlogen tussen pasja’s tot een minimum werden beperkt.

Zie Mongolen

Ottomaanse Rijkseconomie

De Ottomanen domineerden de handel op de zijderoute en in het Middellandse Zeegebied. Zij vormden een monopolie met Venetië en dreven handel met uiteenlopende landen als Beieren, Oostenrijk en Polen. In het Ottomaanse Rijk geproduceerde goederen waarnaar in Europa vraag was, waren onder meer koffie uit Jemen, suiker uit Egypte, graan uit Tunesië en Algerije, katoen uit Palestina, zijde uit Libanon en textiel uit Syrië.

Volgens de BBC: “Istanbul werd niet alleen een politieke en militaire hoofdstad, maar door zijn ligging op het kruispunt van Europa, Afrika en Azië, ook een van de grote handelscentra van de wereld. Een andere belangrijke stad was Bursa, dat een centrum van de zijdehandel was. Sommige van de latere Ottomaanse veroveringen waren duidelijk bedoeld om hen controle te geven over andere handelsroutes. Onder de verhandelde goederen waren: 1) Zijde en andere stoffen; 2) Muskus; 3) Rabarber; 4) Porselein uit China; 5) Specerijen zoals peper; 6) Verfstoffen zoals indigo.

“De economische kracht van het Rijk was ook voor een groot deel te danken aan Mehmet’s beleid om het aantal handelaren en handwerkslieden in het Rijk te vergroten. Eerst moedigde hij kooplieden aan om naar Istanbul te verhuizen, en later hervestigde hij onder dwang kooplieden uit veroverde gebieden, zoals Caffa. Hij moedigde ook Joodse handelaars uit Europa aan om naar Istanbul te migreren en zich daar te vestigen. Latere heersers zetten dit beleid voort.”

De Osmanen en de mensen in het rijk konden floreren omdat zij zich relatief vrij en veilig konden bewegen in zo’n groot gebied. Er werd veel aandacht besteed aan de aanvoer van graan en andere voedingsmiddelen en voorraden naar Istanbul, die beschikbaar werden gesteld tegen prijzen die de massa’s zich konden veroorloven.

Ottomaanse rijkscontrole over handel

Na 1405 werd de Zijderoute tussen Europa en China afgesloten. De Ottomaanse Turken namen de handelsroutes in het Midden-Oosten in handen. Zelfs nieuws uit China was schaars. Binnen China hadden de keizers hun grenzen gesloten voor buitenlanders.

Marika Sardar van de New York University schreef: “Door de zestiende- en zeventiende-eeuwse Ottomaanse veroveringen kregen zij de controle over vele havens en de exclusieve toegang tot de Zwarte Zee, waarvan zelfs Russische schepen waren geweerd, en nam de handel tussen de provincies sterk toe. Als grootste stad in West-Azië of Europa was Istanbul het natuurlijke centrum van deze handel. Caïro werd de belangrijkste entrepot voor Jemenitische koffie en Indische stoffen en specerijen, en was zelf een producent van tapijten. Zakenlieden in Aleppo en Bursa verkochten zijde aan Ottomaanse, Venetiaanse, Franse en Engelse kooplieden, en Noord-Afrikaans geweven meubilair was populair in de hele regio. Damascus was een belangrijke halte langs de pelgrimsroute naar Mekka en Medina, en leverde aan karavanen op weg naar die steden en goederen aan de bewoners.

Het Ottomaanse Rijk had in de negentiende eeuw een duale economie, bestaande uit een grote zelfvoorzieningssector en een kleine koloniale handelssector die verbonden was met de Europese markten en gecontroleerd werd door buitenlandse belangen. De eerste spoorwegen in het rijk werden bijvoorbeeld aangelegd door buitenlandse investeerders om de handelsgewassen van de kustvalleien van Anatolië – tabak, druiven en ander fruit – naar Smyrna (Izmir) te brengen voor verwerking en export. De kosten om een modern leger te handhaven zonder een grondige hervorming van de economische instellingen veroorzaakten uitgaven die de belastinginkomsten overstegen. Doordat in de jaren 1870 veel geld werd geleend van buitenlandse banken om de schatkist te versterken en nieuwe leningen werden aangegaan om de rente op oude leningen te betalen, ontstond een financiële crisis die de Porte er in 1881 toe dwong het beheer van de Osmaanse schuld over te dragen aan een commissie die buitenlandse investeerders vertegenwoordigde. De schuldencommissie inde de overheidsinkomsten en droeg de ontvangsten rechtstreeks over aan de schuldeisers in Europa.*

Ottomaanse Rijk en de koffiehandel

Koffie drinken in Ottomaans PalestinaHet Ottomaanse rijk nam de koffiehandel over toen het Jemen veroverde. De oudst bekende koffiehuizen werden in 1554 in Constantinopel geopend door twee kooplieden. Het waren niet alleen plekken om rond te hangen, maar ze werden ook bekend als “scholen van de gecultiveerden”. In deze tijd was Al-Makha (Mokka) in Jemen het middelpunt van de koffiehandel.

Turkse koffie werd in Istanbul zo populair dat vrouwen van hun man mochten scheiden als ze de ibrik , of pot, niet gevuld konden houden. Turkije heeft nooit zijn eigen koffie verbouwd, en de drank was pas populair toen het Ottomaanse rijk rijk genoeg was om grote hoeveelheden bonen in te voeren. Turkse soldaten dronken het tijdens de belegering van Wenen in 1683.

De Ottomanen introduceerden op hun beurt koffie in Europa. Venetiaanse kooplieden brachten de eerste lading koffie van Turkije naar Italië aan het eind van de 16e eeuw. In 1618 hadden de Engelsen en Nederlanders koffiefabrieken opgericht in Al-Makha (Mokka) in Jemen en een slag geslagen toen koffiehuizen eind 1600 een rage werden.

Ottomaanse zijdehandel en -productie

Nazanin Hedayat Munroe van het Metropolitan Museum Art schreef: “Bursa was de eerste hoofdstad van de Ottomaanse staat (1326-65) en al een belangrijk entrepôt op de Euraziatische handelsroute, waardoor de Ottomanen als tussenpersoon konden fungeren bij de handel in ruwe zijde. Cocons of ongeverfde zijdedraad die in de noordelijke provincies Gilan en Mazandaran van Safavid Iran werden geproduceerd, passeerden deze gebieden; zij werden gewogen op door de overheid gecontroleerde weegschalen en er werd een extra belasting geheven op materialen die door Europese handelaren (meestal Italiaanse) werden gekocht. Een daling van de export van Iraanse ruwe zijde in het midden van de zestiende eeuw als gevolg van politieke twisten gaf de aanzet tot de binnenlandse sericultuur in de Ottomaanse staat, en vanaf dat moment was er een grotere verscheidenheid in de kwaliteit van de zijde en een fellere concurrentie om de Europese markt.

“De Ottomaanse weefateliers in Bursa waren tegen de vijftiende eeuw goed gevestigd en produceerden het grootste deel van het Ottomaanse luxefluweel (çatma) en de met metaal geslepen zijde (seraser of kemha), zowel voor de export als voor de binnenlandse markt. Samengestelde weefstructuren bestaande uit twee scheringdraden en twee of meer elkaar aanvullende inslagen (seraser, of taqueté) bleven een patroonstructuur bij uitstek, terwijl structuren zoals lampas (kemha), waarbij keper- en satijnbinding worden gecombineerd, aan het repertoire werden toegevoegd. Textielwerkplaatsen onder de controle van het hof in Istanbul waren gericht op de productie van doek van goud en zilver (seraser) voor gebruik als kleding en meubilair in het keizerlijk paleis en erekleding (hil’at) (2003.416a-e) die aan hovelingen en buitenlandse ambassadeurs werd gegeven. Weefsels van zijde die door Europese kooplieden werden gekocht, kwamen vaak terecht in paleizen of kerken in heel Europa als wereldlijke of kerkelijke kledingstukken (06.1210) die werden gedragen door hoge ambtenaren of werden gebruikt om relikwieën in te doen. \Naarmate de centrale macht van de Ottomaanse staat in Istanbul in de latere zeventiende eeuw begon af te nemen, begonnen de koninklijke ateliers en commissies te wankelen. Textiel, ooit beschermd door de somptuaire wetten en uitsluitend geproduceerd voor gebruik aan het hof, verscheen op de bazaar voor verkoop aan iedereen die het zich kon veroorloven. De opklimmende middenklasse begon zich de kleding en stijl van de aristocratie toe te eigenen, terwijl particuliere ateliers een groot deel van de productie van zijde overnamen.

Afbeelding Bronnen: Wikimedia Commons

Tekstbronnen: Internet Islamic History Sourcebook: sourcebooks.fordham.edu “World Religions” onder redactie van Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); ” Arab News, Jeddah; Islam, a Short History door Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples door Albert Hourani (Faber and Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures onder redactie van David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Encyclopedia of the World’s Religions” onder redactie van R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Metropolitan Museum of Art metmuseum.org National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia en diverse boeken en andere publicaties.

Laatst bijgewerkt september 2018