Doenças do desenvolvimento e psiquiátricasEditar
Hikikomori é semelhante ao afastamento social demonstrado por algumas pessoas com distúrbios do espectro do autismo, um grupo de distúrbios do desenvolvimento que inclui a síndrome de Asperger, PDD-NOS e o autismo “clássico”. Isto levou alguns psiquiatras a sugerir que o hikikomori pode ser afetado por transtornos do espectro do autismo e outros transtornos que afetam a integração social, mas que seus transtornos são alterados de sua típica apresentação ocidental por causa das pressões socioculturais japonesas. Suwa & Hara (2007) descobriu que 5 dos 27 casos de hikikomori tinham um distúrbio de desenvolvimento altamente funcional (HPDD), e mais 12 tinham outros distúrbios ou doenças mentais (6 casos de distúrbios de personalidade, 3 casos de distúrbio obsessivo-compulsivo, 2 casos de depressão, 1 caso de leve retardo mental); 10 dos 27 tinham hikikomori primários. Os pesquisadores usaram uma vinheta para ilustrar a diferença entre hikikomori primário (sem qualquer distúrbio mental óbvio) e hikikomori com HPDD ou outro distúrbio. Alan Teo e colegas realizaram avaliações diagnósticas detalhadas de 22 indivíduos com hikikomori e descobriram que enquanto a maioria dos casos preenchia os critérios para múltiplas condições psiquiátricas, cerca de 1 em cada 5 casos era hikikomori primário. Até a data, porém, o hikikomori não está incluído no DSM-5, devido a dados insuficientes.
De acordo com o livro de Michael Zielenziger, Shutting Out the Sun: Como o Japão criou a sua própria geração perdida, a síndrome está mais intimamente relacionada com o transtorno de estresse pós-traumático. O autor afirmou que o hikikomori entrevistado para o livro tinha descoberto o pensamento independente e uma sensação de si mesmo que o atual ambiente japonês não podia acomodar.
A síndrome também é muito semelhante aos termos evitar transtorno de personalidade, transtorno de personalidade esquizoide, transtorno de personalidade esquizotipado, agorafobia ou transtorno de ansiedade social (também conhecido como “fobia social”).
Influência social e culturalEditar
Por vezes referido como um problema social no discurso japonês, o hikikomori tem uma série de possíveis fatores contribuintes. Alan Teo resumiu uma série de potenciais características culturais que podem contribuir para a sua predominância no Japão. Estes incluem tendências para a conformidade e o coletivismo, a superproteção parental, e particularidades dos sistemas educacionais, habitacionais e econômicos.
A retirada social aguda no Japão parece afetar ambos os sexos igualmente. No entanto, devido às diferentes expectativas sociais para meninos e meninas maduros, os casos mais amplamente relatados de hikikomori são de famílias de classe média e média alta; os filhos, tipicamente os mais velhos, recusam-se a sair de casa, muitas vezes após experimentarem um ou mais episódios traumáticos de fracasso social ou acadêmico.
Em A Anatomia da Dependência, Takeo Doi identifica os sintomas do hikikomori, e explica sua prevalência como tendo origem na construção psicológica japonesa de amae (em termos freudianos, “amor por objetos passivos”, tipicamente do tipo entre mãe e filho). Outros comentadores japoneses como o acadêmico Shinji Miyadai e o romancista Ryū Murakami, também ofereceram análises do fenômeno hikikomori, e encontram relações causais distintas com as modernas condições sociais japonesas de anomia, amae e influência paterna atrofiante na pedagogia familiar nuclear infantil. Os jovens adultos podem sentir-se sobrecarregados pela sociedade japonesa moderna, ou ser incapazes de cumprir os seus papéis sociais esperados, pois ainda não formularam um sentido de honra pessoal e tatemae – o “verdadeiro eu” e a “fachada pública” – necessários para lidar com os paradoxos da vida adulta.
O nexo dominante do hikikomori centra-se na transformação da juventude para as responsabilidades e expectativas da vida adulta. Indicações são que as sociedades industrializadas avançadas, como o Japão moderno, não conseguem fornecer rituais de transformação significativos suficientes para promover certos tipos susceptíveis de jovens em papéis maduros. Como muitas sociedades, o Japão exerce uma grande pressão sobre os adolescentes para que sejam bem sucedidos e perpetuem o status quo social existente. Uma ênfase tradicionalmente forte na conduta social complexa, hierarquias rígidas e a resultante, potencialmente intimidadora multidão de expectativas sociais, responsabilidades e deveres na sociedade japonesa, contribuem para essa pressão sobre os jovens adultos. Historicamente, os ensinamentos de Confúcio desvalorizam o indivíduo e favorecem uma postura conformista para assegurar a harmonia social numa sociedade rigidamente hierarquizada moldaram grande parte da Ásia Oriental, possivelmente explicando o surgimento do fenómeno hikikomori noutros países da Ásia Oriental.
Em geral, a prevalência das tendências hikikomori no Japão pode ser encorajada e facilitada por três factores primários:
- Afluência da classe média numa sociedade pós-industrial como o Japão permite aos pais sustentar e alimentar uma criança adulta em casa indefinidamente. As famílias de baixa renda não têm crianças hikikomori porque um jovem socialmente afastado é forçado a trabalhar fora de casa.
- A incapacidade dos pais japoneses de reconhecer e agir sobre o deslize do jovem em isolamento; paternidade suave; ou codependência entre mãe e filho, conhecida como amae em japonês.
- Uma década de indicadores econômicos estáveis e um mercado de trabalho instável no Japão faz com que o sistema pré-existente, que requer anos de escolaridade competitiva para empregos de elite, pareça um esforço sem sentido para muitos.
Papel da tecnologia modernaEditar
Embora a conexão entre as tecnologias modernas de comunicação, como a Internet, as mídias sociais e os videogames, e o fenômeno não esteja conclusivamente estabelecida, é considerada pelo menos um fator exacerbador que pode aprofundar e alimentar o abandono. Estudos anteriores sobre o hikikomori na Coreia do Sul e Espanha descobriram que alguns deles mostraram sinais de vício na Internet, embora os investigadores não considerem que esta seja a questão principal. Entretanto, segundo o professor associado de psiquiatria da Universidade Kyushu em Fukuoka, Takahiro Kato, os videogames e as mídias sociais reduziram a quantidade de tempo que as pessoas passam fora e em ambientes sociais que requerem interação direta face a face. O surgimento de telefones celulares e então smartphones também pode ter aprofundado a questão, uma vez que as pessoas podem continuar seu vício em jogos e navegação online em qualquer lugar, mesmo na cama.
sistema educacional japonêsEdit
O sistema educacional japonês, como os encontrados na China, Singapura, Índia e Coreia do Sul, coloca grandes exigências aos jovens. Uma multidão de expectativas, alta ênfase na competição, e a memorização de fatos e figuras com o propósito de passar nos exames de admissão para o próximo nível de educação no que poderia ser chamado de uma ideologia rígida de passagem ou reprovação, induzem a um alto nível de estresse. Ecoando os tradicionais valores confucionistas da sociedade, o sistema educacional é visto como tendo um papel importante na produtividade e sucesso geral da sociedade.
Neste quadro social, os alunos frequentemente enfrentam uma pressão significativa dos pais e da sociedade em geral para se conformarem aos seus ditames e doutrinas. Estas doutrinas, enquanto parte da sociedade japonesa moderna, estão sendo cada vez mais rejeitadas pelos jovens japoneses de várias maneiras, tais como hikikomori, freeter, NEET (Não está atualmente engajado em emprego, educação ou treinamento), e solteiros parasitas. O termo “Hodo-Hodo zoku” (a “tribo So-So”) aplica-se aos trabalhadores mais jovens que recusam a promoção para minimizar o estresse e maximizar o tempo livre.
No início dos anos 60, a pressão sobre a juventude japonesa para ser bem sucedida começou sucessivamente mais cedo em suas vidas, às vezes começando antes da pré-escola, onde até mesmo as crianças tiveram que competir através de um exame de admissão pelo privilégio de frequentar uma das melhores pré-escolas. Isto foi dito para preparar as crianças para o vestibular da melhor pré-escola, que por sua vez preparava a criança para o vestibular da melhor escola elementar, colegial, liceu, e eventualmente para o vestibular universitário. Muitos adolescentes tiram um ano de licença após o ensino médio para estudar exclusivamente para o exame de ingresso na universidade, e são conhecidos como ronin. As universidades mais prestigiadas têm exames mais difíceis. A universidade de maior prestígio com o exame mais difícil é a Universidade de Tokyo.
Desde 1996, o Ministério da Educação Japonês tomou medidas para lidar com este ambiente educacional de ‘pressão-cooker’ e incutir maior criatividade na juventude japonesa, relaxando significativamente o horário escolar de seis para cinco dias de semana e eliminando duas disciplinas do horário diário, com novos currículos acadêmicos mais comparáveis aos modelos educacionais ocidentais. Entretanto, os pais japoneses estão enviando seus filhos para escolas particulares de educação infantil, conhecidas como juku, para “compensar” o tempo perdido.
Após a conclusão do ensino médio ou universitário, os jovens japoneses também têm que enfrentar um mercado de trabalho muito difícil no Japão, muitas vezes encontrando apenas empregos em meio período e acabando como freeters com pouca renda, incapazes de começar uma família.
Outra fonte de pressão é de seus co-estudantes, que podem assediar e intimidar (ijime) alguns estudantes por uma variedade de razões, incluindo aparência física, riqueza, ou desempenho educacional ou atlético. Alguns têm sido punidos por bullying ou evasão escolar, trazendo vergonha para suas famílias. A recusa em participar da sociedade faz do hikikomori um subconjunto extremo de um grupo muito maior de jovens japoneses que inclui freeters.