GOVERNO E COMÉRCIO OUTOMANO

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ÓTOMANO REGRA

Como os seus rivais, os Safavids Persas e os Moghuls Indianos, os otomanos estabeleceram uma monarquia absoluta que manteve o poder com uma sofisticada burocracia influenciada pelo estado militar mongol e um sistema legal baseado na lei muçulmana que dependia tanto do poder militar como do poder econômico para manter o controle. Um dos seus grandes desafios era conciliar o igualitarismo islâmico com o seu domínio autocrático.

O domínio otomano podia ser arbitrário e despótico, mas tolerante e justo. Os sujeitos eram obrigados a pagar impostos e submeter-se à autoridade, mas o mérito era recompensado. Embora as comunidades armênia e judaica fossem segregadas, o cristianismo, o judaísmo e outras religiões eram tolerados e as pessoas não eram obrigadas a se conformar. Martinho Lutero governou elogiou os otomanos. “O turco… governava de forma bastante civilizada, ele preservava a paz e punia os criminosos”

Os otomanos eram capazes de se manter no poder, desde que o fizessem, pelo menos em parte, porque dependiam de forasteiros para preencher posições no exército e na burocracia. Dessa forma foram capazes de manter uma distância saudável entre eles e a população local. Porque estavam ligados à população local, os militares e a burocracia eram mais propensos a permanecer leais e sob controle dos governantes otomanos.

Websites e Recursos: Império Otomano e Turcos: The Ottomans.org theottomans.org ; Ottoman Text Archive Project – University of Washington courses.washington.edu ; Wikipedia article on the Ottoman Empire Wikipedia ; Encyclopædia Britannica article on the Ottoman Empire britannica.com ; American Travelers to the Holy Land in the 19th Century Shapell Manuscript Foundation shapell.org/historical-perspectives/exhibitions ; Ottoman Empire and Turk Resources – University of Michigan umich.edu/~turkis ; Turkey in Asia, 1920 wdl.org ; Wikipedia article on the Turkish People Wikipedia ; Turkish Studies, Turkic republics, regions, and peoples at University of Michigan umich.edu/~turkish/turkic ; links do Türkçestan Orientaal para usuários de línguas turcas.telenet.be/orientaal/turkcestan ; Turkish Culture Portal turkishculture.org ; ATON, the Uysal-Walker Archive of Turkish Oral Narrative aton.ttu.edu ; The Horse, the Wheel and Language, How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes shape the Modern World”, David W Anthony, arquivo 2007.org/details/horsewheelandlanguage ; artigo da Wikipedia sobre os nómadas eurasiáticos Wikipedia

Why the Ottoman Empire Was Successful

The Ottoman Empire organized society around the concept of the millet, or autonomous religious community. O “Povo do Livro” não muçulmano (cristãos e judeus) devia impostos ao governo; em troca, era-lhes permitido governarem-se a si próprios de acordo com as suas próprias leis religiosas em assuntos que não diziam respeito aos muçulmanos. As comunidades religiosas puderam assim preservar uma grande medida de identidade e de autonomia.

De acordo com a BBC: “Havia muitas razões pelas quais o Império Otomano foi tão bem sucedido: 1) Altamente centralizado; 2) O poder foi sempre transferido para uma única pessoa, e não dividido entre príncipes rivais; 3) O Império Otomano foi governado com sucesso por uma única família durante 7 séculos. 4) O sistema educativo estatal; 5) A religião foi incorporada na estrutura estatal, e o Sultão foi considerado “o protector do Islão”. 6) Sistema judicial estatal; 7) Implacável ao lidar com os líderes locais; 8) A promoção a posições de poder dependia em grande parte do mérito; 9) Criou alianças entre grupos políticos e raciais; 10) Unidos pela ideologia islâmica; 11) Unidos pelo código guerreiro islâmico com o ideal de aumentar o território muçulmano através da Jihad; 12) Unidos pelas estruturas organizacionais e administrativas islâmicas; 13) Altamente pragmático, pegando as melhores idéias de outras culturas e tornando-as suas; 14) Incentivado a lealdade de outros grupos religiosos; 15) Poder e riqueza privada foram controlados; 16) Fortíssimo exército; 17) Forte exército baseado em escravos; 18) Especialista em desenvolver a pólvora como ferramenta militar; 19) Etos militares permearam toda a administração.

Influências, Estrutura e Metas do Império Otomano

De acordo com a BBC: “Embora o Império Otomano fosse amplamente influenciado pelas fés e costumes dos povos que incorporou, as influências mais significativas vieram do Islão. A elite dominante subiu na hierarquia dos madrassahs estatais (escolas religiosas) e das escolas palacianas. Eles foram treinados para se preocuparem com as necessidades do governo e para estarem atentos às restrições da lei islâmica.

“Em sua estrutura a elite dominante refletia um mundo de ordem e hierarquia no qual a promoção e o status eram recompensados pelo mérito. Assim, nascimento e genealogia, aristocracia ou tribo tornaram-se quase irrelevantes para o sucesso no sistema. Apenas um posto, o do Sultão, foi determinado pelo nascimento. Suleiman – uma era dourada |::|

De acordo com a BBC: “Os governantes otomanos tinham uma política de muito curto prazo. Eles rejeitaram a idéia de desenvolver o território e investir nele para ganhar algum tempo no futuro; a terra e os povos foram explorados até a exaustão e depois mais ou menos abandonados em favor de novas terras. Esta política significava que o Império Otomano dependia da expansão contínua para a estabilidade. Se não crescesse, era provável que entrasse em colapso.

Otomano Organização e Governo

Sob os otomanos, uma hierarquia se estendia desde o sultão através dos governadores até o chefe da aldeia ou do bairro. Os otomanos Pashas eram como governadores ingleses na Índia e Malásia. Eles consideravam seus postos como vivendo no exílio entre os selvagens.

No ápice do sistema otomano hierárquico estava o sultão, que atuava em capacidades políticas, militares, judiciais, sociais e religiosas, sob uma variedade de títulos. Ele era teoricamente responsável apenas perante Deus e a lei de Deus – a série islâmica (em árabe, sharia ), da qual ele era o principal executor. Todos os cargos foram preenchidos pela sua autoridade, e todas as leis foram emitidas por ele sob a forma de um abeto (decreto). Ele era o comandante militar supremo e tinha título oficial para todas as terras. Durante a expansão otomana no início do século XVI na Arábia, Selim I também adotou o título de califa, indicando assim que ele era o governante muçulmano universal. Embora teocrático e absoluto em teoria e em princípio, os poderes do sultão eram, na prática, limitados. As atitudes de importantes membros da dinastia, dos estabelecimentos burocráticos e militares e dos líderes religiosos tinham que ser consideradas.

Três características eram necessárias para a aceitação na classe dominante: Fé islâmica, lealdade ao sultão e cumprimento dos padrões de comportamento do tribunal otomano. A última qualificação excluía efetivamente a maioria dos turcos comuns, cuja língua e modos eram muito diferentes dos dos otomanos. A língua da corte e do governo era o turco otomano, uma língua híbrida altamente formalizada que incluía palavras de empréstimo persa e árabe. Com o tempo, gregos, armênios e judeus também eram empregados no serviço estatal, geralmente em capacidades diplomáticas, técnicas ou comerciais.*

A conduta cotidiana do governo e a formulação de políticas estavam nas mãos do divã, um conselho de ministros relativamente pequeno, dirigido pelo ministro chefe, o grande vizir. A entrada para os edifícios públicos nos quais o divã se encontrava – e que no século XVII se tornou a residência do grande vizir – era chamada de Bab-i Ali (Portão Alto, ou Porte Sublime). Na correspondência diplomática, o termo Porte era sinônimo do governo otomano, um uso que reconhecia o poder exercido pelo grande vizir.*

Ottoman Rule and Islam

Os otomanos controlavam o Kaaba
O local mais sagrado do Islão, a Turquia otomana era um estado islâmico. Era a sede do califado muçulmano e guardiões dos locais sagrados islâmicos em Meca, Medina e Jerusalém e as rotas de peregrinação para o Hajj. Os turcos se viam como um defensor do mundo e da cultura islâmica sunita contra a cristandade a ocidente e o islamismo xiita a leste. Muitas de suas campanhas militares foram organizadas sob a bandeira da jihad.

Os otomanos melhoraram muito a Grande Mesquita ao redor da Kaaba em Meca. Todos os anos presidiam a Hajj com grande pompa e formalidade e organizavam uma grande caravana de peregrinação de Damasco a Meca e usavam-na como uma oportunidade para mostrar a sua autoridade sobre o mundo muçulmano e a sua proficiência na manutenção dos Sítios Sagrados.

Os otomanos eram relativamente devotos mas o Islão não era um alicerce da sua autoridade como tinha sido nas dinastias árabes-muçulmanas que deviam a sua legitimidade à sua relação com o Profeta. A elite religiosa era de origem mista e treinada em escolas religiosas em Istambul, de forma semelhante aos Janissários. Os mais poderosos eram os muftis, que aconselhavam o sultão em assuntos religiosos. Mas em geral os religiosos não tinham muito poder.

Justiça Otomana

Os sultões governavam de acordo com o Alcorão e a sharia (lei islâmica) e códigos civis que tratavam de assuntos criminais e financeiros. Mesmo assim, o sultão tinha o direito de emitir fermans, ou éditos, sobre assuntos não cobertos pelo Alcorão. Essas leis por sua vez influenciaram as leis de outras nações.

Suleyman, o Magnífico, também conhecido como “legislador” Suleyman, racionalizou o sistema legal otomano. Os otomanos ajudaram a desenvolver o sistema de tribunais islâmicos e a definir a sharia como ela poderia ser aplicada em um cenário formal. Sob o sistema de militância, os cristãos foram julgados sob suas próprias leis.

Judges foram nomeados e pagos pelo governo. Eles e o pessoal jurídico que os apoiava eram organizados como a burocracia otomana local. Os juízes não só presidiam os casos como também resolviam disputas e supervisionavam as transações financeiras e algumas vezes atuavam como porta-vozes do sultão.

Burocracia otomana

O poder otomano era administrado com “eficiência burocrática, inigualada por um estado naquela época”. O império era essencialmente um estado burocrático com diferentes regiões sob o guarda-chuva de um único sistema administrativo e econômico. A elite administrativa provinha principalmente de convertidos ao Islão dos Balcãs e do Cáucaso, que eram escravos do lar do sultão e eram recrutados e treinados como janissários. Isto para garantir que a sua lealdade fosse com o sultão e não com a população local. A população local era encorajada a participar do governo mas geralmente não lhes eram dadas posições com muito poder.

No topo da burocracia otomana estava o grande vizir, um oficial que respondia apenas ao sultão e era muitas vezes o verdadeiro poder por detrás do trono. Abaixo dele estavam outros vizinhos que controlavam os militares, o serviço civil e os governos regionais. Os altos funcionários constituíam um conselho que se reunia no palácio do sultão e decidia a política, se reunia com embaixadores estrangeiros e respondia a petições. Às vezes o sultão aparecia nessas reuniões, mas a maioria delas era presidida pelo grande vizir.

Burocratas de baixo nível consistiam principalmente de secretários que elaboravam documentos e funcionários que mantinham registros financeiros (a maioria dos quais ainda existem e são cuidadosamente arquivados). Esperava-se que os sujeitos cumprissem as suas ordens e pedidos. Se não foram chamadas forças de segurança em.

Sistema de Mérito na Administração Otomana

Ogier Ghiselin de Busbecq escreveu em “The Turkish Letters, 1555-1562”: “Nenhuma distinção está ligada ao nascimento entre os turcos; a deferência a ser paga a um homem é medida pela posição que ele ocupa no serviço público. Não há luta pela precedência; o lugar de um homem é marcado pelos deveres que ele desempenha. Ao fazer suas nomeações, o Sultão não leva em consideração quaisquer pretensões sobre o escopo da riqueza ou da posição, nem leva em consideração recomendações ou popularidade, ele considera cada caso por seus próprios méritos e examina cuidadosamente o caráter, a capacidade e a disposição do homem cuja promoção está em questão. É por mérito que os homens sobem no serviço, um sistema que assegura que os cargos só devem ser atribuídos aos competentes. Cada homem na Turquia carrega em sua própria mão sua ascendência e sua posição na vida, que ele pode fazer ou martelar como quiser.

“Aqueles que recebem os mais altos cargos do Sultão são em sua maioria filhos de pastores ou pastores, e tão longe de se envergonharem de seus pais, eles realmente se gloriam nele, e consideram como uma questão de ostentação que nada devem ao acidente do nascimento; pois não acreditam que altas qualidades sejam naturais ou hereditárias, nem pensam que podem ser transmitidas de pai para filho, mas que são em parte o dom de’ Deus, e em parte o resultado de bom treinamento, grande indústria, e zelo desesperado; argumentando que altas qualidades não descendem de um pai para seu filho ou herdeiro, assim como não descendem de um talento para a música, matemática ou algo semelhante; e que a mente não deriva sua origem do pai, de modo que o filho deve necessariamente ser como o pai em caráter, o nosso emana do céu, e é a partir daí infundido no corpo humano. Entre os turcos, portanto, as honras, os cargos elevados e os cargos de juiz são as recompensas da grande habilidade e do bom serviço. Se um homem é desonesto, ou preguiçoso, ou descuidado, ele permanece no fundo da escada, um objeto de desprezo; para tais qualidades não há honras na Turquia!

“Esta é a razão pela qual eles são bem sucedidos em seus empreendimentos, que eles o dominam sobre os outros, e estão diariamente estendendo os limites do seu império. Estas não são as nossas ideias, connosco não há abertura para o mérito; o nascimento é o padrão para tudo; o prestígio do nascimento é a única chave para o avanço no serviço público”

Governo local otomano

Os governos provinciais foram organizados como corporações hierárquicas com divisões, departamentos e filiais sucessivamente menores. Os governadores tinham sua própria burocracia, que era como uma versão em miniatura do governo estadual. Dentro das grandes províncias havia governos regionais (equivalentes aos governos dos países). que por sua vez tinham suas próprias burocracias. O principal dever desses governos era cobrar impostos.

Existiam impostos sobre a importação e exportação de mercadorias, sobre o comércio e artesanato urbano e sobre a produção agrícola. Os não-muçulmanos pagavam um imposto de votação graduado de acordo com a riqueza. Os muçulmanos não pagavam impostos pessoais. Muitas vezes eles fizeram pagamentos zakat islâmico. Este dinheiro apoiava escolas religiosas e serviços sociais.

Nas cidades havia polícia, outras forças de segurança, bombeiros, limpadores de rua e lamplighters. Fundações religiosas e instituições de caridade apoiadas por pagamentos de zakat muçulmanos geriram e mantiveram escolas, hospitais, albergues e mesquitas. Porque havia pouca ameaça de ataques, as muralhas da cidade foram derrubadas ou caíram em desuso.

Sistema Otomano Iqta

Os otomanos governavam usando o sistema iqta, um método de divisão de terras e pagamento de tributos e impostos que foi concebido pelos mongóis. A terra foi dividida em feudos não-hereditários. Estes feudos foram concedidos pelo sultão a um senhor conhecido como pasha por várias razões (geralmente por se distinguir na guerra ou por dar presentes ou mulheres para o seu harém).

Pashas foram governadores no sistema iqta. A sua principal responsabilidade era a cobrança de impostos e o registo de receitas. Eles se viam como um mini-sultão. Em um documento começou “o pasha, cuja glória é alta como o céu, rei dos reis, que são como estrelas, coroa da cabeça real, sombra do Provedor, culminação da realeza…mar de benevolência e humanidade, mina das jóias da generosidade, fonte de memorial de valor”….”

Em comparação com o feudalismo, a desvantagem da iqta era que os pashas eram encorajados a enriquecer rapidamente e a acumular o seu saque, já que a terra não acabava necessariamente nas mãos dos seus descendentes. Isto levava à sobretaxação dos súditos, ao “roubo” das obrigações militares, e à negligência. A vantagem é que a terra foi concedida por algum grau por mérito e intrigas e as guerras entre os pashas foram minimizadas.

Veja Mongóis

Economia do Império Otomano

Os otomanos dominaram o comércio na Rota da Seda e no Mediterrâneo. Eles formaram um monopólio com Veneza e negociaram com países tão diversos como a Baviera, Áustria e Polônia. Os bens produzidos no Império Otomano para os quais havia procura na Europa incluíam café do Iémen, açúcar do Egipto, cereais da Tunísia e Argélia, algodão da Palestina, seda do Líbano e têxteis da Síria.

De acordo com a BBC: “Istambul tornou-se não só uma capital política e militar, mas devido à sua posição na junção da Europa, África e Ásia, um dos grandes centros comerciais do mundo. Outra cidade importante era Bursa, que era um centro do comércio da seda. Algumas das últimas conquistas otomanas tinham claramente a intenção de lhes dar o controle de outras rotas comerciais. Entre as mercadorias comercializadas estavam: 1) Seda e outros tecidos; 2) Almíscar; 3) Ruibarbo; 4) Porcelana da China; 5) Especiarias como a pimenta; 6) Tinturas como o anil.

“A força económica do Império também deveu muito à política de Mehmet de aumentar o número de comerciantes e artesãos no Império. Ele primeiro encorajou os comerciantes a mudarem-se para Istambul, e mais tarde os comerciantes reinstalados à força de territórios capturados, como Caffa. Ele também encorajou os comerciantes judeus da Europa a migrarem para Istambul e se estabelecerem em negócios lá. Mais tarde os governantes continuaram estas políticas”. |::|

O otomano e as pessoas dentro do império foram capazes de prosperar simplesmente porque o bem era capaz de se mover relativamente livremente e em segurança numa área tão grande. Uma grande atenção foi dedicada a garantir que os cereais, e outros alimentos e suprimentos fossem entregues a Istambul e fossem disponibilizados em piratas que as massas pudessem pagar.

Ottoman Empire Control of Trade

Após 1405 a Rota da Seda entre a Europa e a China foi fechada. Os turcos otomanos assumiram o controle das rotas comerciais no Oriente Médio. Até mesmo notícias da China estavam em falta. Dentro da China, os imperadores tinham fechado suas fronteiras aos estrangeiros.

Marika Sardar da Universidade de Nova York escreveu: “As conquistas otomanas dos séculos XVI e XVII permitiram-lhes o controle de muitos portos e o acesso exclusivo ao Mar Negro, do qual até os navios russos foram excluídos, e o comércio entre as províncias aumentou muito. Como a maior cidade da Ásia ocidental ou da Europa, Istambul era o centro natural deste comércio. O Cairo tornou-se o principal entreposto do café iemenita e do tecido e especiarias indianas, sendo ele próprio um produtor de tapetes. Empresários em Aleppo e Bursa vendiam seda para comerciantes otomanos, venezianos, franceses e ingleses, e o mobiliário tecido da África do Norte era popular em toda a região. Damasco era uma parada importante ao longo da rota de peregrinação a Meca e Medina, fornecendo caravanas a caminho dessas cidades e mercadorias aos seus residentes.

O Império Otomano tinha uma economia dupla no século XIX, constituída por um grande sector de subsistência e um pequeno sector comercial de estilo colonial ligado aos mercados europeus e controlado por interesses estrangeiros. As primeiras ferrovias do império, por exemplo, foram construídas por investidores estrangeiros para trazer as colheitas em dinheiro dos vales costeiros da Anatólia – tabaco, uvas e outras frutas – para Esmirna (Izmir) para processamento e exportação. O custo de manter um exército moderno sem uma reforma profunda das instituições econômicas fez com que as despesas fossem superiores às receitas fiscais. O forte endividamento dos bancos estrangeiros na década de 1870 para reforçar a tesouraria e a realização de novos empréstimos para pagar os juros dos mais antigos criou uma crise financeira que, em 1881, obrigou a Porte a entregar a administração da dívida otomana a uma comissão representativa dos investidores estrangeiros. A comissão da dívida cobrou as receitas públicas e transferiu as receitas directamente para os credores na Europa.*

Império Otomano e o Comércio do Café

Desfrutar do café na Palestina OtomanaO Império Otomano assumiu o comércio do café quando tomaram o Iémen. As mais antigas cafetarias conhecidas foram abertas em Constantinopla, em 1554, por dois comerciantes. Além de lugares para passear, ficaram conhecidos como “escolas dos cultos”. Nessa época, Al-Makha (Mocha) no Iêmen era o ponto focal do comércio de café.

O café turco tornou-se tão popular em Istambul que as mulheres podiam divorciar-se de seus maridos se não conseguissem manter o ibrik , ou pote, cheio. A Turquia nunca cultivou seu próprio café, e a bebida só era popular quando o império otomano era rico o suficiente para importar grandes quantidades de grãos. Os soldados turcos beberam-no como a Viena sitiada em 1683.

Os otomanos, por sua vez, introduziram o café na Europa. Os comerciantes venezianos transportaram a primeira carga de café da Turquia para a Itália no final do século XVI. Em 1618, os ingleses e holandeses tinham fundado fábricas de café em Al-Makha (Mocha), no Iêmen, e fizeram uma matança quando as casas de café se tornaram toda a raiva no final dos anos 1600.

Otoman Silk Trade and Production

Nazanin Hedayat Munroe do Metropolitan Museum Art escreveu: “Bursa foi a primeira capital do estado otomano (1326-65) e já um importante entreposto na rota comercial eurasiática, permitindo que os otomanos funcionassem como intermediários no comércio de seda crua. Casulos ou fios de seda não tingidos produzidos nas províncias de Gilan e Mazandaran, no norte do Irão Safavid, passaram por estes territórios; foram pesados em balanças controladas pelo governo e foi cobrado um imposto adicional sobre os materiais adquiridos pelos comerciantes europeus (que eram na sua maioria italianos). Um declínio na exportação de seda crua iraniana em meados do século XVI devido a conflitos políticos instigou o início da sericultura doméstica no estado otomano, e a partir daí houve uma maior variedade da qualidade da seda e uma concorrência mais feroz para o mercado europeu.

“As oficinas de tecelagem otomana em Bursa estavam bem estabelecidas no século XV, produzindo a maioria dos veludos de luxo otomano (çatma) e sedas metalo-terra (seraser ou kemha) para exportação, bem como para os mercados domésticos. As estruturas de tecelagem composta por duas urdiduras e duas ou mais tramas complementares (seraser, ou taqueté) continuaram a ser uma estrutura de padrão preferido, enquanto estruturas como as lampas (kemha), combinando tecelagem de sarja e cetim, foram acrescentadas ao repertório. Oficinas têxteis sob controle da corte em Istambul foram focadas na produção de tecidos de ouro e prata (seraser) para uso como vestuário e mobiliário no palácio imperial e vestuário honorífico (hil’at) (2003.416a-e) dado a cortesãos e embaixadores estrangeiros. As sedas tecidas compradas pelos comerciantes europeus acabavam muitas vezes em palácios ou igrejas por toda a Europa como vestuário secular ou eclesiástico (06.1210) usado por altos funcionários ou usado para enclausurar relíquias. \^/

“Quando o poder central do estado otomano em Istambul começou a diminuir no final do século XVII, as oficinas e comissões reais começaram a vacilar. Os têxteis outrora protegidos por leis sumptuárias e produzidos exclusivamente para uso da corte começaram a aparecer no bazar para venda a qualquer pessoa que pudesse pagá-los. A classe média ascendente começou a se apropriar do vestuário e do estilo da aristocracia, enquanto as oficinas privadas se apropriavam de grande parte da produção de sedas”. \^/

Image Sources: Wikimedia Commons

Texto Fontes: Internet Islamic History Sourcebook: sourcebooks.fordham.edu “World Religions” editado por Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); ” Arab News, Jeddah; Islam, a Short History by Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples by Albert Hourani (Faber and Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures editado por David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Encyclopedia of the World’s Religions” editado por R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Metropolitan Museum of Art metmuseum.org National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, revista Smithsonian, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia e vários livros e outras publicações.

Última actualização Setembro 2018