Etiologia

Etiologia (alternadamente etiologia, aitiologia) é o estudo da causação.

Derivado do grego αιτιολογία, “dando uma razão para” (αἰτία “causa” + -logia).

A palavra é mais comumente usada em teorias médicas e filosóficas, onde se refere ao estudo dos motivos pelos quais as coisas ocorrem e as razões por trás da forma como as coisas agem. É também usada em filosofia, física, psicologia, governo, medicina e biologia em referência às causas de vários fenômenos.

Num contexto religioso, um mito etiológico é um esforço para explicar um nome ou criar uma história mítica para um lugar ou família. O Oxford English Dictionary define mito como “Uma história tradicional, tipicamente envolvendo seres sobrenaturais ou forças ou criaturas, que encarna e fornece uma explicação, etiologia ou justificação para algo como a história inicial de uma sociedade, uma crença religiosa ou ritual, ou um fenômeno natural”.

Humanidade frequentemente busca um significado na ciência, religião ou filosofia através de uma busca pelas origens das coisas. Contudo, muitas tradições religiosas ensinam que a preocupação com a etiologia distrai alguém da importância da vida diária, vivendo no momento atual, e procurando melhorar as condições do mundo.

Medicina

Em medicina, o termo “etiologia” se refere às causas de doenças ou patologias. O estudo médico da etiologia na medicina remonta aos médicos muçulmanos do mundo islâmico medieval, que descobriram a natureza contagiosa de doenças infecciosas como a sarna, tuberculose e doenças sexualmente transmissíveis. No texto de Ibn Sena (Avicenna), O Cânone da Medicina, ele descobriu que muitas doenças infecciosas são causadas por contágio que pode se espalhar através do contato corporal ou através da água e do solo. Ele também afirmou que a secreção corporal é contaminada por corpos terrestres estranhos antes de ser infectada.

Ibn Zuhr (Avenzoar) foi o primeiro médico muçulmano a fornecer uma etiologia científica para as doenças inflamatórias do ouvido, e o primeiro a discutir claramente as causas do estridor. Através de suas dissecções, ele provou que a sarna da doença de pele era causada por um parasita, uma descoberta que perturbou a teoria galênica do humorismo, e ele foi capaz de remover com sucesso o parasita do corpo de um paciente sem qualquer purga ou sangramento.

Quando a Peste Negra (peste bubônica) atingiu al-Andalus (Espanha) no século XIV, Ibn Khatima afirmou que as doenças infecciosas são causadas por microorganismos que entram no corpo humano. Outro médico andaluz, Ibn al-Khatib (1313-1374), escreveu um tratado chamado On the Plague, afirmando que o contágio pode se espalhar através de roupas, vasos e brincos.

Descoberta etiológica na medicina tem uma história na demonstração de Robert Koch de que o bacilo tuberculoso (complexo Mycobacterium tuberculosis) causa a doença tuberculose, Bacillus anthracis causa o antraz, e Vibrio cholerae causa a cólera. Esta linha de pensamento e evidência está resumida nos postulados de Koch. Entretanto, a prova de causalidade em doenças infecciosas é limitada a casos individuais que fornecem evidência experimental de etiologia.

Na epidemiologia, várias linhas de evidência juntas são necessárias para inferir a causalidade. Sir Austin Bradford-Hill demonstrou uma relação causal entre o tabagismo e o câncer de pulmão, e resumiu a linha de raciocínio nos critérios epidemiológicos para a causalidade. O Dr. Al Evans, um epidemiologista americano, sintetizou as idéias de seus predecessores ao propor o Conceito Unificado de Causa.

Outras reflexões em epidemiologia foram necessárias para distinguir causação de associação ou correlação estatística. Os eventos podem ocorrer juntos simplesmente devido ao acaso, ao viés ou à confusão, em vez de um evento ser causado pelo outro. Também é importante saber qual evento é a causa. A evidência experimental, envolvendo intervenções (fornecendo ou removendo a suposta causa), dá a evidência mais convincente da etiologia.

A etiologia é às vezes uma parte de uma cadeia de causalidade. Um agente etiológico da doença pode requerer um co-factor independente, e estar sujeito a um promotor (aumenta a expressão) para causar a doença. Um exemplo do acima, que foi reconhecido tardiamente, é que a doença da úlcera péptica pode ser induzida pelo estresse, requer a presença de secreção ácida no estômago, e tem etiologia primária na infecção por Helicobacter pylori. Muitas doenças crônicas de causa desconhecida podem ser estudadas neste quadro para explicar múltiplas associações epidemiológicas ou fatores de risco que podem ou não estar relacionados causalmente, e para buscar a etiologia real.

Algumas doenças, como diabetes ou hepatite, são definidas sindromicamente, pelos seus sinais e sintomas, mas incluem diferentes condições com diferentes etiologias. Por outro lado, uma etiologia, como o vírus Epstein-Barr, pode em diferentes circunstâncias produzir diferentes doenças, como mononucleose, ou carcinoma nasofaríngeo, ou linfoma de Burkitt.

Mito Etiológico

Um mito etiológico é um mito destinado a explicar as origens das práticas de culto, fenómenos naturais, nomes próprios e afins. Por exemplo, o nome Delphi e sua divindade associada, Apollon Delphinios, são explicados no Hino Homérico, que conta como Apollo carregou os cretenses sobre o mar em forma de golfinho (delphus) para torná-los seus sacerdotes. Enquanto Delfos está relacionado com a palavra delfo (“ventre”), muitos mitos etiológicos são igualmente baseados na etimologia popular (o termo “Amazônia”, por exemplo). No Aeneid (ca. 17 a.C.E.), Vergil reivindica a descida do clã Juliano de Augusto César do herói Enéas através de seu filho Ascanius, também chamado Júlio. Outros exemplos de mito etiológico vêm da Bíblia, como o cenário do arco-íris nos céus como sinal da aliança de Deus com Noé (Gênesis 9); ou a história da esposa de Ló em Gênesis 19, que explica porque há pilares de sal na área do Mar Morto. A história do sacrifício de Prometeu -trick na Teogonia de Hesíodo relata como Prometeu enganou Zeus para escolher os ossos e a gordura do primeiro animal sacrificado em vez da carne para justificar por que, após um sacrifício, os gregos ofereceram os ossos envoltos em gordura aos deuses enquanto guardavam a carne para si mesmos.

Na era cristã, o mundo greco-romano começou a usar o termo “mito” para significar “fábula, ficção, mentira” e os primeiros escritores cristãos usavam “mito” desta forma. Agora este uso do termo “mito” foi passado para uso popular.

O termo mitologia, que significa “o estudo dos mitos”, tem sido usado desde pelo menos o século XV. O significado adicional do termo “corpo de mitos” data de 1781 Oxford English Dictionary (OED). Alguns estudiosos de estudos religiosos limitam o termo “mito” a histórias cujos personagens principais “devem ser deuses ou deuses próximos”. Outros estudiosos discordam de tais tentativas de restringir a definição do termo “mito”. O classicista G. S. Kirk acha que a distinção entre mitos e contos populares pode ser útil, mas argumenta que “a categorização de contos como contos folclóricos, lendas e mitos próprios, simples e apelativos como parece, pode ser seriamente confusa”. Em particular, ele rejeita a idéia “de que todos os mitos estão associados a crenças, sentimentos ou práticas religiosas”

Em contraste com a definição da Diaconia Ecumênica de um mito como uma “história tradicional”, a maioria dos folcloristas aplica o termo a apenas um grupo de histórias tradicionais. Por este sistema, as histórias tradicionais podem ser organizadas em três grupos:

• histórias sagradas de mitos sobre o passado distante, particularmente a criação do mundo; geralmente focalizadas nos deuses
• lendas-estórias sobre o passado (geralmente mais recente), que geralmente incluem, ou são baseadas em, alguns eventos históricos e geralmente focalizadas em heróis humanos
• contos folclóricos/ contos de fadas-estórias que carecem de qualquer cenário histórico definido; muitas vezes incluem personagens animais

Em uso prolongado, a palavra “mito” também pode se referir à sabedoria recebida coletiva ou pessoal ideológica ou socialmente construída.

Notas

• Barthes, Roland. Mitologias. Nova Iorque: Hill and Wang, 1972. ISBN 9780809013692
• Eliade, Mircea. Mito e Realidade. Long Grove, IL: Waveland Press, 1998. ISBN 978-1577660095
• Eliade, Mircea. Mitos, Sonhos e Mistérios. Fontana, 1968. ISBN 978-0006416784
• Kirk, G. S. Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures (Mito: Seu Significado e Funções em Culturas Antigas e Outras). Berkeley: Imprensa da Universidade da Califórnia, 1973. ISBN 9780521098021
• Meletinsky, Eleazar Moiseevich. The Poetics of Myth, Traduzido por Guy Lanoue e Alexandre Sadetsky, prefácio de Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
• Segal, Robert A. Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004. ISBN 9780192803474
• Sarton, George. Introduction to the History of Science (Introdução à História da Ciência). Krieger Pub Co., 1975. ISBN 978-0882751726

Todos os links recuperados em 13 de agosto de 2017.

• Ibrahim B. Syed, Ph.D. (2002). “Medicina Islâmica”: 1000 anos à frente de seu tempo”, Journal of the Islamic Medical Association 2, p. 2-9.