Demiurge

“Ancient of Days” de William Blake foi interpretado por alguns como uma representação do Demiurge.

Demiurgo (do grego δημιουργός dēmiourgós, que significa “artesão” ou “artesão”) é um termo para uma divindade criadora ou artesão divino responsável pela criação do universo físico.

A palavra foi introduzida pela primeira vez neste sentido por Platão em seu Timaeus, 41a (ca. 360 a.C.E.). Posteriormente aparece em uma série de diferentes sistemas religiosos e filosóficos da Antiguidade Tardia, mais notavelmente no Neoplatonismo e Gnosticismo.

Três significados separados do termo podem ser distinguidos. Para Platão, o Demiurgo foi um benevolente criador das leis, do céu, ou do mundo. Plotino identificou o Demiurgo como nous (razão divina), a primeira emanação do “Um” (ver mônada). No Gnosticismo, o universo material é visto como mau, e o Demiurgo é o criador deste mundo mau, seja por ignorância ou por desígnio maligno.

Nomes gnósticos alternativos para o Demiurgo incluem Yaldabaoth, Yao ou Iao, Ialdabaoth e várias outras variantes. Os gnósticos freqüentemente identificaram o Demiurgo com o Deus Hebraico Yahweh. A oposição cristã a esta doutrina foi um fator na decisão da Igreja de incluir as escrituras hebraicas do “Velho Testamento” na Bíblia Cristã.

Platonismo e Neoplatonismo

Detalhe da Escola de Atenas de Rafael (1509), mostrando Platão (apontando para cima, como se fosse para a Forma do Bem) e Aristóteles (segurando a palma da mão para baixo, favorecendo a evidência material).

O personagem de Platão Timaeus refere-se ao Demiurgo frequentemente no diálogo socrático que leva seu nome, escrito por volta de 360 a.C.E. Timaeus refere-se ao Demiurgo como a entidade que “moldou e moldou” o mundo material. Ele descreve este ser tão benevolente sem reservas e, portanto, desejoso de um mundo tão bom quanto possível. O mundo permanece imperfeito, porém, porque o Demiurgo teve que trabalhar com matéria caótica pré-existente.

Timaeus sugere que como nada “se torna ou muda” sem uma causa, deve haver uma causa do próprio universo. Ele assim se refere ao Demiurgo como o pai do Universo. Além disso, como o universo é justo, o Demiurgo deve ter usado o mundo eterno e perfeito de “formas” ou ideais como um modelo. Ele então se propôs a criar o mundo, que antes só existia em estado de desordem. Timaeus afirma que é “blasfêmia afirmar que o universo não foi criado à imagem da perfeição ou do céu”

Para escritores neoplatônicos como Plotino, o Demiurgo não foi o criador do universo, mas um segundo criador ou causa (veja Dyad). O primeiro e mais alto Deus é o Único, a fonte, ou a Mônada. A Mônada emanou o Nous, mente divina ou razão, a que Plotino se referiu como o Demiurgo.

Como Nous, o Demiurgo é parte dos três princípios de ordenação:

1. arche – a fonte de todas as coisas
2. logos – a ordem subjacente que está escondida sob as aparências
3. harmonia – rácios numéricos em matemática

Neste Plotino afirmou revelar o verdadeiro significado de Platão, uma doutrina que ele aprendeu da tradição platonista mas não apareceu fora da academia ou nos textos de Platão. Escrevendo no século III d.C, Plotino estava claramente ciente dos ensinamentos gnósticos sobre o Demiurgo e escreveu em parte em oposição a eles.

Em relação aos deuses da mitologia, o Demiurgo é identificado como Zeus dentro das obras de Plotino.

Gnosticismo

Uma divindade com cara de leão encontrada numa gema gnóstica na L’antiquité expliquée et représentée en figures de Bernard de Montfaucon pode ser uma representação do Demiurgo.

Como Platão, o Gnosticismo apresenta uma distinção entre o Deus mais elevado e incognoscível e o “criador” demiurgo do mundo material. Entretanto, em contraste com Platão, vários sistemas de pensamento gnóstico apresentam o Demiurgo como antagônico à vontade do Ser Supremo. Seu ato de criação ou ocorre na imitação inconsciente do modelo divino e, portanto, é fundamentalmente falho, ou então é formado com a intenção malévola de prender aspectos do divino na materialidade. Em tais sistemas, o Demiurgo atua como uma solução para o problema do mal.

Demiurgo como ignorante

Na forma mais comum do Gnosticismo, o Demiurgo teve uma função inferior, embora não intrinsecamente má, no universo, como cabeça do mundo psíquico. Segundo o professor Marcion, do segundo século – não ainda um gnóstico plenamente desenvolvido, mas um membro importante da Igreja Romana até que suas opiniões fossem declaradas heréticas – o Demiurgo deveria ser nitidamente distinguido do Bom Deus. O Demiurgo era severamente justo, o Bom Deus amoroso e gentil. O Demiurgo era na verdade o Deus dos judeus, enquanto o verdadeiro Deus era o Pai Celestial de Jesus e dos cristãos. Cristo, embora na realidade o Filho do verdadeiro Deus, veio com o disfarce do Messias dos Judeus, o melhor é espalhar a verdade a respeito de seu Pai Celestial. O verdadeiro crente em Cristo entra no reino de Deus, enquanto o descrente permanece para sempre escravo do Demiurgo.

A mãe de Ialdabaoth, Sofia e suas emanações, de acordo com um mapa gnóstico do século XVIII.

Os gnósticos posteriores sustentavam que o Demiurgo era o grande tirano Ialdabaoth, o Filho do Caos. Ele é o criador do homem, mas está cheio de inveja por causa da centelha de luz divina dentro de cada alma humana. Ialdabaoth tenta assim limitar o conhecimento do homem, proibindo-lhe o fruto do conhecimento no paraíso. Esse Demiurgo, temendo que Jesus – que ele pretendia que fosse seu Messias da ira – não divulgasse o conhecimento do Deus Supremo, mandou-o crucificar. Na consumação de todas as coisas, toda a luz voltará à plenitude (pleroma) do céu. Entretanto, Ialdabaoth e o mundo material, juntamente com aqueles humanos a eles associados, serão lançados nas profundezas inferiores.

Um mito gnóstico reconta que Sofia (grego, literalmente significando “sabedoria”), a mãe do Demiurgo, e um aspecto parcial do Pleroma divino ou “Plenitude”. Ela desejava criar algo à parte da totalidade divina. No entanto, ela fez isso sem o consentimento divino. Neste ato abortivo de criação separada, ela deu à luz o monstruoso Demiurgo. Então, envergonhada de seu ato, ela o envolveu numa nuvem e criou um trono para ele dentro dela. O Demiurgo isolado não contemplou sua mãe, nem ninguém mais. Desconhecendo os níveis superiores de realidade que eram seu lugar de nascimento, concluiu que só ele mesmo existia.

Os mitos gnósticos que descrevem estes acontecimentos estão cheios de intrincadas nuances e variações, retratando a declinação de aspectos do divino para a forma humana. Este processo ocorre através da agência do Demiurgo que, tendo roubado uma porção de poder de sua mãe, inicia uma obra de criação em imitação inconsciente do reino superior. Assim, o poder de Sophia se encerra dentro das formas materiais da humanidade, elas mesmas aprisionadas no universo material. O objetivo dos movimentos gnósticos era tipicamente o despertar dessa centelha divina de sabedoria, permitindo que a alma iluminada retornasse às realidades superiores, não materiais, que eram sua fonte primordial.

O Demiurgo no Valentinianismo

De acordo com o mestre gnóstico Valentinus, o Demiurgo era a progênie da união da filha de Sofia, Achamoth, com a matéria. O próprio Achamoth foi o último dos 30 Æons. Assim, o Demiurgo foi separado por muitas emanações do Deus Supremo. Nesta visão, o Demiurgo, ao criar este mundo fora do caos, foi inconscientemente influenciado para o bem pelo Eon Jesus Soter superior, o Logos; e o universo tornou-se quase perfeito. O Demiurgo, porém, lamentou até mesmo esta ligeira imperfeição. Pensando ser o Deus Supremo, ele tentou remediar isso enviando seu Messias, que por sua vez se uniu ao Jesus preexistente, e assim provê o caminho da redenção, não através de sua morte na cruz, mas revelando a Verdade secreta do Gnosticismo. Na escatologia valentiniana, os homens carnais voltarão à grosseria da matéria e finalmente serão consumidos pelo fogo. O segundo nível dos homens, chamados homens “psíquicos”, entrará num estado intermédio, nem o céu (pleroma) nem o inferno (hyle), onde habitarão juntos com o Demiurgo como seu mestre. Os homens puramente espirituais, que foram iluminados para a Verdade, serão completamente libertos da influência do Demiurgo. Junto com o Salvador e Achamoth, seu esposo, eles entrarão no pleroma do céu.

Baixo o nome de Nebro, Yaldabaoth é chamado um anjo no Evangelho apócrifo de Judas. Ele é mencionado pela primeira vez como um dos 12 anjos que “virão a ser governados sobre o caos e o …”. Ele vem do céu, o seu “rosto flamejado de fogo e cuja aparência estava contaminada de sangue”. O nome de Nebro significa “rebelde”. Ele cria seis anjos, além do anjo Saklas, para serem seus assistentes. Estes seis, por sua vez, criam outros 12 anjos “com cada um recebendo uma porção nos céus”

O Demiurgo como o mal

Alguns gnósticos não se contentaram apenas em enfatizar a distinção entre o Deus Supremo, ou Deus Pai, e o Demiurgo. Em muitos de seus sistemas, eles conceberam a relação do Demiurgo com o Deus Supremo como um dos antagonismos reais. O Demiurgo tornou-se assim a personificação do poder do mal, o Satanás do Gnosticismo, com o qual os fiéis tinham que travar uma guerra até o fim para que fossem agradáveis ao Deus Bom. O Demiurgo Gnóstico assume então uma surpreendente semelhança com Ahriman, o mau contra-criador da filosofia zoroastriana.

O caráter deste demiurgo maligno tornou-se ainda mais complicado quando em alguns sistemas ele foi identificado com Yahweh, o Deus do Antigo Testamento, e foi trazido em oposição a Cristo do Novo Testamento. Como o Demiurgo era essencialmente maligno, todo o seu trabalho também era maligno. Em conseqüência, não somente a Lei dos Judeus, mas toda a lei era intrinsecamente má. O dever dos filhos do Bom Deus era encontrar a verdadeira espiritualidade, ignorando os supostos preceitos morais do Demiurgo e provar que transcendia qualquer associação com o mundo da matéria. Isto levou às orgias mais selvagens do Gnosticismo antinomiano.

Neoplatônica e crítica cristã

Plotino criticou o Gnosticismo no nono tracto da segunda Enseada, intitulado “Contra os que afirmam o Criador do Cosmos e o próprio Cosmos como sendo maus”. Plotino critica seus oponentes por “todas as novidades através das quais procuram estabelecer uma filosofia própria” que, declara, “foram pegos fora da verdade”; eles tentam esconder ao invés de admitir seu endividamento à filosofia antiga, a qual eles corromperam por seus embelezamentos estranhos e mal orientados.

A visão majoritária tende a entender os oponentes de Plotino como sendo uma seita gnóstica. Vários desses grupos estiveram presentes em Alexandria e em outros lugares sobre o Mediterrâneo durante a vida de Plotino, e suas críticas têm uma semelhança específica com a doutrina gnóstica. Plotino aponta para a doutrina gnóstica de Sofia e sua emissão do Demiurgo por exemplo.

Críticos cristãos da idéia do Demiurgo começam no Novo Testamento. A Primeira Epístola a Timóteo, por exemplo, diz: “Ordena a certos homens que não ensinem mais falsas doutrinas nem se dediquem a mitos e genealogias sem fim”. (1:3-4) Esta é aparentemente uma referência à mitologia gnóstica, que freqüentemente envolve longas listas de poderes espirituais intermediários entre o Deus Supremo e o Demiurgo. Posteriormente, os escritores cristãos criticaram diretamente os mestres gnósticos e suas doutrinas. Como muitos escritos gnósticos foram destruídos pela Igreja, uma vez que esta tinha o poder de fazê-lo, estes autores anti-heréticos foram a principal fonte de conhecimento sobre as antigas doutrinas gnósticas sobre o Demiurgo até a descoberta da Biblioteca Nag Hammadi e outras obras gnósticas nos últimos séculos.

Veja também

• Archon
• Bythos
• Cristo Pantokrator
• Gnosticismo
• Neoplatonismo
• Platonismo
• Sethianismo
• YHWH
• Valentinus
• Sophia
• Apócrifa do Novo Testamento
• Gnostic Gospels

• Attridge, Harold W., Charles W. Hedrick, e Robert Hodgson. Nag Hammadi, Gnosticism & Early Christianity. Peabody, Missa: Hendrickson Publishers, 1986. ISBN 9780913573167
• Good, Deirdre Joy. Reconstruindo a Tradição de Sofia na Literatura Gnóstica. Série de monografias da Sociedade de Literatura Bíblica, no. 32. Atlanta, Ga: Scholars Press, 1987. ISBN 978-1555400590
• Luttikhuizen, Gerard P. Gnostic Revisions of Genesis Stories and Early Jesus Traditions. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004145108
• Pagels, Elaine. Os Evangelhos Gnósticos. Nova York: Vintage Books, 1979. ISBN 0679724532
• Reydams-Schils, Gretchen J. Demiurge e Providence: Leituras estóicas e platonistas do Timaeus de Platão. Monothéismes et philosophie. Turnhout: Brepols, 1999. ISBN 9782503506562