Schleier der Veronika

Der Schleier der Veronika, Gemälde von Domenico Fetti (um 1620).

Der Schleier der Veronika, im Italienischen als Volto Santo oder Heiliges Antlitz bekannt, ist eine römisch-katholische Reliquie, die der Legende nach das Abbild des Antlitzes Jesu trägt, das vor der Kreuzigung Jesu auf sie geprägt wurde. Dem römisch-katholischen Glauben zufolge begegnete die heilige Veronika Jesus in Jerusalem auf dem Weg zum Kalvarienberg. Als sie innehielt, um mit ihrem Schleier den Schweiß (lat. suda) von seinem Gesicht abzuwischen, wurde angeblich sein Bild auf das Tuch geprägt. (Im Lateinischen ist der Schleier als Sudarium bekannt, was „Schweißtuch“ bedeutet). Es heißt, dass Veronika später nach Rom reiste, um das Tuch dem römischen Kaiser Tiberius zu überreichen, und dass der Schleier wundertätige Eigenschaften besaß, da er in der Lage war, den Durst zu löschen, Blindheit zu heilen und manchmal sogar Tote auferstehen zu lassen.

Die heilige Veronika bietet Jesus den Schleier an, aus einer Serie von Kreuzwegstationen.

Die Geschichte findet sich jedoch nicht in der Bibel und erscheint in ihrer heutigen Form erst im Mittelalter. Aus diesem Grund ist es unwahrscheinlich, dass sie historisch ist. Die Ursprünge des Schleiers liegen eher in der Darstellung Jesu in der Ostkirche, die als Mandylion bekannt ist, und in dem Wunsch der Gläubigen, das Antlitz ihres Erlösers sehen zu können… Dennoch wurde der Schleier der Veronika im vierzehnten Jahrhundert zu einer zentralen Ikone in der römisch-katholischen Kirche, die Tausende von Pilgern anzog. Er spielt auch heute noch eine wichtige Rolle in der katholischen Überlieferung und Verehrung. So erinnert beispielsweise einer der Kreuzwegstationen an das Ereignis. Darüber hinaus stellt der Schleier der Veronika eine besondere Art von Ikone im Christentum dar, die „Acheiropoieta“ genannt wird, was bedeutet, dass sie angeblich nicht von Menschenhand gemacht wurde.

Die Geschichte

Veronika hält ihren Schleier, Hans Memling

Die Legende vom Schleier der Veronika erzählt, wie die heilige Veronika Jesus in Jerusalem auf dem Weg nach Golgatha begegnete. Mit ihrem Schleier wischte sie ihm den Schweiß vom Gesicht, und das Bild seines Gesichtes soll auf das Tuch geprägt worden sein. In den kanonischen Evangelien findet sich jedoch kein Hinweis auf die Geschichte von Veronika und ihrem Schleier. Am nächsten kommt das Wunder der Frau, die geheilt wurde, indem sie den Saum des Gewandes von Jesus berührte (Lukas (8:43-48); ihr Name wird später in der apokryphen Pilatus-Akte“ als Veronika identifiziert. Die Geschichte wurde später im elften Jahrhundert dahingehend erweitert, dass Christus ihr ein Bildnis von sich selbst auf einem Tuch gab, mit dem sie später Tiberius heilte. Die Verbindung mit dem Tragen des Kreuzes in der Passionszeit und dem wundersamen Erscheinen des Bildes wurde durch die Bibel von Roger d’Argenteuil in französischer Sprache im 13. Jahrhundert hergestellt und gewann durch das international populäre Werk Meditationen über das Leben Christi eines pseudobonaventurischen Autors um 1300 weitere Popularität. Zu diesem Zeitpunkt änderten sich auch andere Darstellungen des Bildes, die eine Dornenkrone, Blut und den Ausdruck eines leidenden Mannes zeigten. Das Bild wurde im gesamten katholischen Europa sehr verbreitet, war Teil der Arma Christi und die Begegnung von Jesus und Veronika wurde zu einem der Kreuzwegstationen.

Auf der Via Dolorosa in Jerusalem gibt es eine kleine Kapelle, die als Kapelle des Heiligen Gesichts bekannt ist. Sie gilt traditionell als Wohnort der heiligen Veronika und als Ort des Wunders.

Der Name „Veronika“ ist ein umgangssprachliches Portmanteau aus dem lateinischen Wort Vera, was Wahrheit bedeutet, und dem griechischen Wort Icon, was „Bild“ bedeutet; das Schweißtuch der Veronika wurde daher im Mittelalter weitgehend als „das wahre Bild“ und die wahrheitsgetreue Darstellung Jesu angesehen, als Vorläufer des Turiner Grabtuchs.

Geschichte des Schleiers

Es wurde oft angenommen, dass die Veronika während des Pontifikats von Johannes VII. (705-708 n. Chr.) in der alten Peterskirche vorhanden war, da die Kapelle, die als Veronika-Kapelle bekannt ist, während seiner Regierungszeit gebaut wurde, und dies scheint auch die Annahme späterer Autoren gewesen zu sein. Die Mosaike, die diese Kapelle schmückten, nehmen jedoch in keiner Weise Bezug auf die Geschichte der Veronika. Außerdem erwähnen die zeitgenössischen Autoren den Schleier in dieser Zeit nicht. Es scheint jedoch, dass die Veronika bereits 1011 n. Chr. vorhanden war, als ein Schreiber als Hüter des Tuches identifiziert wurde.

Eine zuverlässige Aufzeichnung des Schleiers beginnt erst im Jahr 1199, als zwei Pilger namens Gerald de Barri (Giraldus Cambrensis) und Gervase of Tilbury zu unterschiedlichen Zeiten zwei Berichte über einen Besuch in Rom verfassten, die direkt auf die Existenz der Veronika Bezug nahmen. Kurz darauf, im Jahr 1207, wurde das Tuch noch bekannter, als es 1297 von Papst Innozenz III. öffentlich vorgeführt und ausgestellt wurde, der auch jedem, der vor dem Tuch betete, einen Ablass gewährte. Diese Parade zwischen dem Petersdom und dem Hospital Santo Spirito wurde zu einem jährlichen Ereignis, und bei einer solchen Gelegenheit im Jahr 1300 ließ sich Papst Bonifatius VIII. dazu inspirieren, das erste Jubiläum im Jahr 1300 auszurufen. Während dieses Jubiläums wurde die Veronika öffentlich ausgestellt und zu einem der „Mirabilia Urbis“ („Wunder der Stadt“) für die Pilger, die Rom besuchten. In den folgenden zweihundert Jahren wurde die Veronika als die wertvollste aller christlichen Reliquien angesehen. Dem Kunstkurator Neil Macgregor zufolge „ging die Veronika von nun an überall hin, wohin die römische Kirche ging“

Als es 1527 zur Plünderung Roms kam, berichteten einige Autoren, dass der Schleier zerstört worden war: Messer Unbano an die Herzogin von Urbino berichtet, dass die Veronika gestohlen und in den Tavernen Roms herumgereicht wurde. Andere Autoren bezeugen, dass der Schleier weiterhin im Vatikan aufbewahrt wurde: Ein Zeuge der Plünderung sagt, dass die Veronika von den Plünderern nicht gefunden wurde.

Viele Künstler der Zeit schufen Reproduktionen des Schleiers, aber 1616 verbot Papst Paul V. die Herstellung von Kopien des Schleiers der Veronika, sofern sie nicht von einem Kanoniker des Petersdoms angefertigt wurden. Im Jahr 1629 verbot Papst Urban VIII. nicht nur die Herstellung von Kopien des Veronikaschleiers, sondern ordnete auch die Zerstörung aller vorhandenen Kopien an. Sein Edikt besagte, dass jeder, der Zugang zu einer Kopie hatte, diese unter Androhung der Exkommunikation in den Vatikan bringen musste.

Danach verschwand der Schleier fast vollständig aus dem Blickfeld der Öffentlichkeit, und seine Geschichte nach diesem Datum ist nicht überliefert. Es besteht die Möglichkeit, dass die Reliquie bis heute im Petersdom verbleibt; dies würde mit den wenigen Informationen übereinstimmen, die der Vatikan in den letzten Jahrhunderten geliefert hat. In der Neuzeit wurden nur sehr wenige Inspektionen verzeichnet. Im Jahr 1907 wurde dem jesuitischen Kunsthistoriker Joseph Wilpert gestattet, zwei Glasplatten zu entfernen, um das Bild zu untersuchen. Er bemerkte, dass er nur „ein viereckiges Stück hellen Materials sah, das durch das Alter etwas verblasst war und zwei schwache rostbraune Flecken trug, die miteinander verbunden waren.“

Im Jahr 2011 behauptete der australische Filmwissenschaftler Vincent Ruello, die Echtheit des Veronika-Schleiers von St. Peters nachgewiesen zu haben. Durch ein 3D-Negativverfahren, das er zuvor beim Turiner Grabtuch angewandt hatte, wurde das verletzte Gesicht Christi sichtbar gemacht.

Bilder, die traditionell mit dem Veronikaschleier in Verbindung gebracht werden

Es existieren mindestens sechs Bilder, die eine deutliche Ähnlichkeit miteinander aufweisen und von denen behauptet wird, dass es sich um den ursprünglichen Schleier, eine direkte Kopie davon oder in zwei Fällen um das Tuch von Edessa handelt. Jedes Mitglied dieser Gruppe ist von einem kunstvollen äußeren Rahmen umgeben, in dem sich ein vergoldetes Metallblech (auf Russisch: riza) befindet, in das eine Öffnung geschnitten ist, durch die das Gesicht erscheint; am unteren Ende des Gesichts befinden sich drei Punkte, die der Form des Haars und des Bartes entsprechen.

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  Die Vatikanische Veronika.

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  Das Heilige Gesicht von Wien.

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  Das Heilige Gesicht von Alicante.

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  Das Heilige Gesicht von Jaén.

Petersdom

Im Petersdom wird ein Bild aufbewahrt, bei dem es sich angeblich um denselben Schleier der Veronika handelt, der im Mittelalter verehrt wurde. Dieses Bild wird in der Kapelle aufbewahrt, die sich hinter dem Balkon des südwestlichen Pfeilers befindet, der die Kuppel stützt.

Das Gesicht wird immer noch jedes Jahr am fünften Fastensonntag, dem Passionssonntag, gezeigt. Die Segnung findet nach der traditionellen Vesper um 17.00 Uhr statt. Es gibt eine kurze Prozession innerhalb der Basilika, begleitet von der römischen Litanei. Eine Glocke läutet und drei Kanoniker tragen das schwere Gestell auf den Balkon über der Statue der Heiligen Veronika, die den Schleier hält. Auf dieser begrenzten Ansicht ist kein Bild zu erkennen, sondern nur die Form des inneren Rahmens.

Die Hofburg, Wien

Dies ist eine wichtige Kopie der Veronika, die durch die Signatur von P. Strozzi in der rechten Ecke des inneren Rahmens gekennzeichnet ist. Er war der Sekretär von Papst Paul V. und ein Mann, von dem der vatikanische Notar Jacopo Grimaldi berichtet, dass er 1617 eine Serie von sechs akribischen Kopien des Schleiers anfertigte.

Die Außenseite des Rahmens ist relativ modern, während der innere Rahmen grob gefertigt ist und dem Ausschnittmuster früherer Kopien entspricht. Das Gesicht im Inneren ist sehr undeutlich, eher eine Reihe von Flecken, in denen nur die nackten Elemente einer Nase, Augen und eines Mundes zu erkennen sind. Dies spricht für die Echtheit der Kopie, da eindeutig kein Versuch einer künstlerischen Überarbeitung vorliegt. Die Tatsache, dass die Kopie nach der Plünderung Roms im Jahr 1527 von der Vatikankopie kopiert wurde, deutet außerdem darauf hin, dass das Originalbild dieses Ereignis überlebt haben könnte.

Es wird in der Schatzkammer der geistlichen und weltlichen Schätze der Habsburger in der Hofburg in Wien aufbewahrt.

Kloster des Heiligen Antlitzes, Alicante, Spanien

Diese Reliquie wurde von Papst Nikolaus V. im Jahr 1453 von Verwandten des byzantinischen Kaisers erworben. Der Schleier wurde von einem vatikanischen Kardinal einem spanischen Priester, Mosen Pedro Mena, geschenkt, der ihn nach Alicante in Südspanien brachte, wo er 1489, zur gleichen Zeit wie eine schwere Dürre, eintraf. Als sie am 17. März in einer Prozession von einem Priester aus Alicante, Pater Villafranca, getragen wurde, trat eine Träne aus dem Auge des Antlitzes Christi auf dem Schleier und es begann zu regnen. Die Reliquie befindet sich heute im Kloster des Heiligen Gesichts (Monasterio de la Santa Faz) am Stadtrand von Alicante in einer Kapelle, die 1611 erbaut und zwischen 1677 und 1680 von dem Bildhauer José Vilanova, dem Vergolder Pere Joan Valero und dem Maler Juan Conchillos dekoriert wurde. Die Kapelle ist mit Gemälden geschmückt, die die wundersame Beendigung der Dürre, lokale Persönlichkeiten, die mit der Gründung der Kapelle in Verbindung stehen, sowie religiöse Themen wie Gericht und Erlösung darstellen. Das Kloster wurde zwischen 2003 und 2006 zusammen mit der Kathedrale St. Nikolaus und der Basilika St. Maria im Stadtzentrum umfassend restauriert. In den drei Gebäuden wurde 2006 eine Ausstellung über die Reliquie unter dem Namen Das Antlitz der Ewigkeit gezeigt.

Kathedrale von Jaén, Jaén, Spanien

Die Kathedrale von Jaén in Jaén, Südspanien, besitzt eine Kopie der Veronika, die wahrscheinlich aus dem vierzehnten Jahrhundert stammt und in Siena hergestellt wurde. Sie wird in einem Schrein neben dem Hochaltar aufbewahrt und wird alljährlich am Karfreitag und am Fest Mariä Himmelfahrt dem Volk gezeigt.

Sie ist als Santo Rostro bekannt und wurde im vierzehnten Jahrhundert von Bischof Nicholas de Biedma erworben.

Ähnliche Bilder, die mit dem Mandylion verbunden sind

Heiliges Antlitz von Genua

Das Bild von Genua, jetzt in der Kapelle der Mathilde im Vatikan.

Dieses Bild wird in der bescheidenen Kirche St. Bartholomäus der Armenier in Genua aufbewahrt, wo es dem Dogen Leonardo Montaldo im vierzehnten Jahrhundert vom byzantinischen Kaiser Johannes V. Palaeologus geschenkt wurde.

Es war Gegenstand einer detaillierten Studie von Colette Dufour Bozzo aus dem Jahr 1969, die den äußeren Rahmen auf das späte vierzehnte Jahrhundert datierte, während man annimmt, dass der innere Rahmen und das Bild selbst früher entstanden sind. Bozzo fand heraus, dass das Bild auf ein Tuch gedruckt wurde, das auf ein Holzbrett geklebt worden war.

Die Ähnlichkeit des Bildes mit dem Schleier der Veronika lässt auf eine Verbindung zwischen den beiden Traditionen schließen.

Heiliges Antlitz von S. Silvestro

Dieses Bild wurde bis 1870 in der Kirche von S. Silvestro in Rom aufbewahrt und befindet sich heute in der Matilda-Kapelle im Vatikan. Es ist in einem barocken Rahmen untergebracht, der 1623 von einer Schwester Dionora Chiarucci gestiftet wurde. Der früheste Hinweis auf seine Existenz stammt aus dem Jahr 1517, als den Nonnen verboten wurde, es auszustellen, um eine Konkurrenz zur Veronika zu vermeiden.

Wie das Bild aus Genua ist es auf Karton gemalt und daher wahrscheinlich eine Kopie.

Es wurde auf der Expo 2000 in Deutschland im Pavillon des Heiligen Stuhls ausgestellt.

Das Manoppello-Bild

Im Jahr 1999 gab Pater Heinnrich Pfeiffer auf einer Pressekonferenz in Rom bekannt, dass er den Schleier in einer Kirche des Kapuzinerklosters in dem kleinen Dorf Manoppello in Italien gefunden habe, wo er sich seit 1660 befunden habe. Professor Pfeiffer hatte schon viele Jahre zuvor für dieses Bild geworben.

Das Bild von Manoppello.

Professor Pfeiffer behauptet, dass es sich bei dem Bild um die Veronika selbst handelt, die seiner Meinung nach während des Umbaus im Jahr 1506 aus dem Vatikan gestohlen wurde. Er behauptet weiter, dass es sich um das Tuch handelt, das über das Gesicht Jesu im Grab gelegt wurde, und dass das Bild ein Nebenprodukt der Kräfte war, die durch die Auferstehung freigesetzt wurden, Kräfte, von denen er auch glaubt, dass sie das Bild auf dem Grabtuch von Turin geformt haben. Außerdem hat er eine Geschichte des Schleiers vorgeschlagen, die bis ins erste Jahrhundert zurückreicht. Das Tuch hat in den letzten Jahren viel Aufmerksamkeit erregt, und Papst Benedikt XVI. besuchte den Schleier am 1. September 2006.

Das Tuch besteht aus einer seltenen Faser namens Byssus, einem Leinen, das aus einem feinen, gelblichen Flachs gewebt wird, der auch als Seide bezeichnet wird und von den alten Ägyptern und Hebräern verwendet wurde. Laut Paul Badde, dem Vatikan-Korrespondenten der Tageszeitung „Die Welt“, ist diese Art von Stoff normalerweise nur in den Gräbern ägyptischer Pharaonen zu finden.

Einige sind der Meinung, dass das Gesicht auf dem Schleier in Manoppello trotz der Behauptung eines göttlichen Ursprungs die Merkmale eines von Menschen geschaffenen Bildes aufweist. Stilistisch ähnelt es Bildern aus dem späten Mittelalter oder der Frührenaissance; Typisch für Darstellungen der menschlichen Gestalt aus dieser Zeit ist die naive Ausführung mit zahlreichen stilisierten Merkmalen, die zeigen, dass der Künstler die grundlegenden Proportionsprinzipien, die für realistische Darstellungen der menschlichen Gestalt gelten, entweder nicht verstand oder nicht einhalten wollte.

Außerdem gibt es keine Hinweise, die das Tuch mit Rom in Verbindung bringen. In der Tat ist es alles andere als sicher, dass das abgebildete Gesicht überhaupt eine Verbindung zu Jesus hat – ein Autor schlägt vor, dass es sich in Wirklichkeit um ein verlorenes Selbstporträt des Künstlers Albrecht Dürer handelt. Ein weiterer Einwand, der von Ian Wilson vorgebracht wurde, lautet, dass es sich nicht um die im Mittelalter verehrte Version der Veronika handeln kann, da das Bild keine familiäre Ähnlichkeit mit bekannten Kopien aufweist (siehe oben).

Darstellende Kunst

Sudarium der Heiligen Veronika, Stich von Claude Mellan (1649), ein berühmtes Virtuosenstück, das aus einer einzigen Linie besteht, die an der Nasenspitze Christi beginnt.

Es gibt zwei Haupttraditionen für die Ikonographie des auf dem Schleier dargestellten Gesichts. Eine Tradition (Typ I), die in der italienischen Kunst verbreitet ist, zeigt das Gesicht Christi als vollbärtig, schmerzerfüllt, gegeißelt und vielleicht mit Dornen gekrönt. Eine andere (Typ II), die in der russischen und spanischen Kunst verbreitet ist, zeigt das Gesicht Christi eher in Ruhe, mit schulterlangem Haar und geteiltem Bart, oft umgeben von einem Heiligenschein, der in einem Kreuz geviertelt ist.

Typ I

• Schleier der Veronika Domenico Fetti, um 1620.
• Heiliges Antlitz Giambono, fünfzehntes Jahrhundert. Stadtmuseum, Pavia, Italien.
• Heiliges Antlitz von zwei Engeln gehalten Juan Sánchez Cotan, 1620-1625. Kloster von Cartuja, Granada.
• Heiliges Antlitz Domenikos Theotokopoulos (El Greco). Kapuzinerkloster, Toledo.
• Schleier der Veronika Francisco de Zurbarán, siebzehntes Jahrhundert. Pfarrkirche von St. Peter, Sevilla.

Typ II

• Sudarium der Heiligen Veronika Claude Mellan, 1649.
• Diptychon der Heiligen Veronika mit Christus und der Jungfrau Maria Bernardo Martorelli, fünfzehntes Jahrhundert. Museum von Mallorca.
• Heiliges Gesicht, anonym, frühes 17. Jahrhundert. Tretjakow-Galerie, Moskau.
• Heiliges Antlitz Simon Uschakow, 1678. Tretjakow-Galerie, Moskau.
• Mirakel der Träne Juan Conchillos, 1680. Marienkapelle des Klosters des Heiligen Gesichts, Alicante.
• Wunder der drei Gesichter Juan de Miranda, 1767. Alicante Ayuntamiento.
• Heilige Veronika Antonio Castillo Lastrucci, 1946. Basilika von St. Maria, Alicante.

Anmerkungen

• Bennett, Janice. Sacred Blood, Sacred Image: Das Sudarium von Oviedo, Neue Beweise für die Echtheit des Grabtuchs von Turin. ISBN 0970568207.
• Cruz, Joan Carroll. Miraculous Images of Our Lord. Tan Books & Publishers, 1997. ISBN 0895554968.
• Jensen, Robin M. Face to Face: Portraits of the Divine in Early Christianity. Augsburg Fortress Publishers, 2004. ISBN 0800636783.
• Kuryluk, Ewa. Veronica and Her Cloth: History, Symbolism, and Structure of a True Image. Blackwell Publishers, 1991. ISBN 0631178139.
• MacGregor, Neil. Seeing Salvation: Images of Christ in Art. Yale University Press, 2000. ISBN 0300084781.
• Schiller, G. Iconography of Christian Art, Vol. II. New York Graphic Society, 1972. ISBN 0821203657.
• Tortora, Phyllis G., and Robert S. Merkel (eds.). Fairchild’s Dictionary of Textiles. Fairchild Publications, 1996. ISBN 978-0870057076.
• Wilson, Ian. Holy Faces, Secret Places. Corgi, 1991. ISBN 0552135909.

Alle Links abgerufen am 7. Mai 2020.

• Veronika-Schleier St. Peters Lebendige Fotografie Jesus Christus entdeckt
• Veronika-Schleier – Geschichte der