Als ich am 25. November die Nachricht vom Tod des kubanischen Führers Fidel Castro hörte, empfand ich weder Trauer noch Erleichterung oder Freude. Stattdessen erlebte ich als Tochter von Exilkubanern eine Mischung all dieser Emotionen.
Kinder von Exilkubanern – der Diasporagemeinschaft von Kubanern, die die Insel nach Castros Revolution von 1959 verlassen haben – leben in einem ständigen Zustand der Entfremdung, des Verlusts, der Wut, des Mitleids und der Liebe für die Kubaner, die auf der Insel geblieben sind.
Heute bin ich Religionswissenschaftler. Ich untersuche, wie der transatlantische Sklavenhandel, die Gründung der kubanischen Republik und die kubanische Revolution von 1959 die Geschichte der Insel geprägt haben. In all diesen Momenten hat die Religion eine Schlüsselrolle bei der Konstruktion der kubanischen Identität gespielt. Ich sehe auch, wie Castros Überzeugungen die Identität derjenigen geprägt haben, die die Insel verlassen haben, aber auch derjenigen Kubaner, die zurückgeblieben sind.
Wie können wir also Castros Vermächtnis heute betrachten, insbesondere unter dem Gesichtspunkt, wie er die religiöse Identität Kubas geprägt hat?
Geschichte der Religion in Kuba
Um die Geschichte der Transformation Kubas zu erzählen, betrachten wir zunächst die Ankunft des Katholizismus und der afrikanischen Religionen als Ergebnis der spanischen Kolonisierung im 15. Jahrhundert und des transatlantischen Sklavenhandels, der im 16: Während des größten Teils der kubanischen Geschichte blieb die katholische Kirche eng mit dem spanischen Kolonialismus verbunden. Nach der kubanischen Unabhängigkeit im Jahr 1898 machte diese Verbundenheit die Kirche in den Augen vieler Kubaner verdächtig, da sie als Relikt der spanischen Kolonialvergangenheit angesehen wurde.
Afro-kubanische Religionen litten ebenfalls unter der Kolonialisierung und den ersten Jahren der Republik. Die Religionen der afrikanischen Diaspora wurden oft als dämonisch karikiert.
Unter Castros Herrschaft war Kuba jahrzehntelang ein selbsterklärter atheistischer Staat, in dem die Christen verfolgt und ausgegrenzt wurden. Nichtsdestotrotz spielte die Kirche eine bedeutende politische Rolle: Bis zu ihrer Zerschlagung übte sie über das Bildungssystem erheblichen Einfluss aus.
Castro selbst wurde von Jesuiten erzogen und nannte deren Lehren als Quelle für seinen Sinn für Disziplin und Gerechtigkeit.
Aber 1961 demontierte er das katholische Schulsystem, wo der Katholizismus wohl seinen größten Einfluss auf die Kubaner hatte, da viele nicht praktizierende Katholiken ihre Kinder auf katholische Schulen schickten. Castro beschlagnahmte Kircheneigentum und verbannte Priester und Nonnen ins Exil.
Castro, Atheismus, Religion
Castros Verhältnis zur Religion war jedoch weitaus komplexer als die Ablehnung seiner jesuitischen Vergangenheit und die Entfremdung von der Religion während seiner gesamten Herrschaft.
Das 1985 erschienene Buch „Fidel und die Religion“, eine Sammlung von Interviews des Aktivisten und Theologen Frei Betto, enthüllt, dass Castro eine viel positivere Beziehung zum Katholizismus seiner Jugend hatte.
1996 besuchte er Papst Johannes Paul II. im Vatikan und empfing anschließend drei Pontifexe auf den Inseln. Kuba hat die Ehre, das einzige Land in Lateinamerika zu sein, das von den letzten drei Pontifexen besucht wurde.
In einer Rede von 1998 verglich Castro die Lehren Jesu mit seinen eigenen, als er behauptete,
„Wenn Christus, anstatt geboren zu werden und seine Ideen zu entwickeln, als er es tat, in dieser Zeit geboren worden wäre, können Sie sicher sein – oder zumindest bin ich es -, dass sich seine Predigt nicht sehr von den Ideen oder der Predigt unterschieden hätte, die wir Revolutionäre von heute versuchen, der Welt zu bringen.“
Religion gedeiht heute in Kuba
Im Jahr 1992 wurde die kubanische Verfassung geändert und das Land zu einem laizistischen Staat erklärt. Es war nicht länger eine atheistische Republik.
Heute ist die Religion auf der Insel, wie Kuba selbst, viel komplexer als die katholische Kirche. Afrokubanische Religionen wie die Santería, spirituelle Praktiken wie der „Espiritismo“ (Spiritismus) und andere Praktiken, die aus der Verschmelzung verschiedener Glaubenstraditionen entstanden sind, prägen die religiöse Landschaft in Kuba in hohem Maße.
Die Heilige Jungfrau der Nächstenliebe, die Schutzpatronin Kubas, ist nach wie vor eines der bekanntesten und sichtbarsten Symbole der kubanischen Identität auf der Insel und in der Diaspora. Die im Unabhängigkeitskampf gegen Spanien im späten 19. Jahrhundert beschworene Muttergottes der Nächstenliebe nimmt im kubanischen Katholizismus, in der Santería und in anderen Volksreligionen nach wie vor einen wichtigen Platz ein. Sie offenbart die Komplexität und das kulturelle Zusammenkommen des kubanischen Volkes.
Trotz ihrer Geschichte der Ausgrenzung unter dem Castro-Regime wächst heute die Zahl der praktizierenden Christen auf der Insel. Die Gläubigen gehen jetzt ohne Angst vor Repressalien in die Kirche, und die Präsenz des protestantischen Christentums auf der Insel nimmt zu.
In der jüngeren Geschichte werden afrokubanische Religionen in einer öffentlicheren Form praktiziert und von der Regierung als eine Form der Volksfolklore anerkannt.
Castro und die Religion
Castro wird am 4. Dezember beigesetzt, dem Festtag der Heiligen Barbara, die im afrokubanischen Glauben mit Changó, dem Herrn des Blitzes und des Donners und dem Symbol für männliche Macht und Sexualität, gleichgesetzt wird.
Der Festtag der Heiligen Barbara ist einer der bedeutendsten religiösen Feiertage Kubas. Im afrokubanischen Glauben ist Changó einer der populärsten „Orishas“ (übernatürliche Wesen) der Insel. Die heilige Barbara ist seine katholische Maske, eine der beliebtesten Heiligen. In der Kolonialzeit maskierten die Sklaven ihren Glauben an die Orishas, indem sie sie mit katholischen Symbolen und Ritualen kennzeichneten.
Meiner Meinung nach ist die Wahl dieses Datums für Castros Beerdigung kein Zufall.
Castros Asche wird auf dem Friedhof Santa Ifigenia in Santiago de Cuba beigesetzt werden – einem Ort von religiöser und nationaler Bedeutung. Hier ruht der kubanische Befreier José Martí, und hier befindet sich auch das Heiligtum Unserer Lieben Frau von der Nächstenliebe. Martí ist ein kubanischer Nationalheld, der von den Kubanern auf und außerhalb der Insel geliebt wird. Er gilt als der Apostel der kubanischen Unabhängigkeit.
Castro wird ein fester Bestandteil der Landschaft der Insel sein, unabhängig von der Zukunft Kubas.
Ein Abschluss im Tod
Was bedeutet das alles für die Exilkubaner?
Viele haben mich gefragt, warum die Reaktion der kubanisch-amerikanischen und exilkubanischen Gemeinschaft so freudig und öffentlich war. Meine kurze Antwort ist, dass Fidel Castro durch seinen Tod Millionen von Exilkubanern und Kubano-Amerikanern das einzige gegeben hat, was wir nicht hatten: einen Abschluss.
Ich trauere, dass meine Mutter seinen Tod nicht miterlebt hat und dass mein Vater, der mit einem Schlaganfall in einem Pflegeheim liegt, diesen Moment nicht mitbekommt.
Für mich sind seine Jahre eine schmerzhafte Erinnerung an die zehn Jahre, die meine Mutter damit verbracht hat, ihre Eltern nicht zu sehen, und an die Qualen des Todes meines Großvaters väterlicherseits auf der Insel, als seine Frau und seine Kinder hier in den Vereinigten Staaten waren. Dieser rohe Schmerz, die Wut, die Trauer und die Frustration vereinen und spalten die Kubaner auf der ganzen Welt zugleich.
Ich glaube, dass wir jetzt beginnen können, zu heilen, und, was noch wichtiger ist, wir können uns als ein Volk versöhnen, das über die Küsten einer Insel und die Politik eines Mannes hinausgeht.