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O POVO DO BRANCO DE PALMEIROS

A história da defesa apaixonada da liberdade e do direito de servir somente a Deus foi viva na memória coletiva do povo da época de Jesus. Apenas 150 anos antes, os profundamente religiosos apoiadores dos Hasmonaicos (Macabeus) chamados Hasidim (que significam “piedosos”) tinham de bom grado pegado espadas contra a opressão pagã dos gregos selêucidas para defender seu direito de adorar a Deus. Os mestres romanos do tempo de Jesus eram menos opressores, mas a falta de status de uma nação livre e o freqüente conflito sobre os valores pagãos desses estrangeiros levou o povo a lembrar os heróis do passado cuja confiança em Deus e prontidão com a espada havia se tornado os instrumentos de libertação de Deus.

TORAH E KNIFE

Os fariseus, apaixonadamente devotados a Deus, estavam aparentemente contentes em condenar a idolatria e esforçar-se para se separarem de toda a contaminação religiosa. Embora ocasionalmente se tenham tornado objeto de brutal repressão por sua teimosa recusa em aceitar qualquer das práticas pagãs do imperador, eles parecem ter relutado em usar a violência para fazer avançar sua causa (pelo menos até depois do tempo de Jesus).

Os zelotas tinham uma visão diferente de servir a Deus (1). Ocasionalmente os romanos faziam um censo das terras de seus súditos para determinar os recursos tributáveis desses povos. Aos judeus que acreditavam que eles e suas terras pertenciam a Iavé, um censo lembrava-lhes que eles eram a “posse de Roma”. O fato de que os imperadores romanos (considerados divinos e adorados em algumas das cidades gentílicas da terra) ordenaram que os censos acrescentassem à amargura dos judeus em relação aos impostos. Eles pertenciam a Deus e não deviam honrar mais ninguém além dele. Como poderiam servir a esses pagãos, mesmo com seus impostos?

Em cerca de 45 AC, um patriota judeu chamado Ezequias (Ezequias), de Trachonitis (leste da Galiléia), liderou um bando de combatentes da liberdade contra os romanos e seus partidários. Aparentemente, ele foi capturado por Herodes, o Grande, e executado. Nos anos que se seguiram, milhares de judeus de pensamento semelhante foram capturados e crucificados como exemplos para a população. O próprio Herodes foi tão brutal ao reprimir esse povo que foi convocado a Jerusalém para responder ao conselho religioso, o Sinédrio, por sua conduta. Sob pressão, o Sinédrio o libertou, e muitos pagaram com suas vidas quando Herodes solidificou seu governo.

Após a morte de Herodes, muitos dos apoiadores galileus de Ezequias tentaram criar resistência contra os filhos de Herodes. Isto também foi brutalmente posto de lado. Em 6 d.C., a Judéia foi oficialmente incorporada ao Império Romano. Foi ordenado um censo, e Quirinius, governador da Síria, executou a ordem para que a nova província pudesse ser tributada adequadamente. Os sacerdotes em Jerusalém pediram contenção e cooperação com os romanos; mas o filho de Ezequias, Judá de Gamla (a cidade isolada no topo da montanha, a nordeste do Mar da Galiléia), exortou à resistência violenta. Um fariseu popular chamado Zadoque, também da Galiléia, apoiou Judá. O movimento zelota foi fundado. O conhecido fariseu Gamliel registrou a história inicial de Judá e seu movimento. Judas, o galileu, apareceu nos dias do censo e liderou um bando de pessoas em revolta. Ele também foi morto, e todos os seus seguidores foram dispersos (ver Atos 5:37). Ele provavelmente foi morto por Herodes Antipas, que também assassinou João Batista (Mt 14,1-12).

Both Judas e Zadoque foram devotados à Torá como o único guia para a vida justa diante de Deus. Eles basearam o seu zelo por Deus na ação de Finéias, filho de Arão, registrada em Números 25:7-13. Finéias é louvado por seu zelo, que imitava o zelo de Deus (Números 25:11,13). O fato de Finéias, um sacerdote de Deus, usar uma lança tornou-se a base para o que os zelotas consideravam um mandamento divino de usar ação violenta para defender o nome de Deus e destruir a infidelidade à Torá entre o povo judeu. Esta interpretação levaria a uma longa história de atos violentos contra Roma e de conflito brutal entre os zelotas e os judeus que acreditavam cooperar com o império pagão.

ZEALOT BELIEF

A filosofia do movimento zelota era simples: Havia um só Deus, e Israel devia servi-lo sozinho; a Torá e outros escritos da Bíblia eram o único guia para uma vida justa; e servir o imperador de qualquer forma, seja na adoração, escravidão ou pagamento de impostos, era apostasia contra Deus.

Josephus, que conhecia os Zelotes, descreveu a sua paixão pela liberdade como inconquistável porque não serviriam a ninguém senão a Deus. A resistência violenta era considerada uma responsabilidade ordenada por Deus, pois acreditavam que Deus estava do seu lado, sabiam que no final triunfariam. Isto levou à sua reputação de incrível bravura e tolerância ao sofrimento.

Os Zelotes viviam pela mais estrita conformidade com a Torá. Além disso, eles se recusavam a reconhecer qualquer um como rei, já que “não tereis outros deuses” (Ex. 20:3). Estes defensores da liberdade influenciaram a Galiléia em particular. Eles estavam comprometidos com a promessa das Escrituras de um futuro ungido que seria um grande líder militar e rei, como Davi de tempos passados. Eles sabiam que logo prevaleceriam sobre os detestados romanos e seus colaboradores, os Herodiões (judeus que apoiavam os Herodes) e os saduceus.

JESUS E OS ZEALOTS

Jesus escolheu a Galiléia para seu ministério, usando Cafarnaum como sua base de origem. Embora a vários quilômetros de Gamla, o foco do fervor zelota, Cafarnaum certamente foi influenciada pela paixão zelota pela liberdade e pela antecipação de um Messias. A presença desta devoção feroz a Deus na Galiléia teve influência direta e indireta no ministério de Jesus (1) Um de seus discípulos foi Simão, o Zelote (Marcos 3:18). (2) Jesus muitas vezes precisava corrigir a interpretação que sua audiência fazia de sua mensagem como política ao invés de espiritual (João 6:15; João 18:36; Atos 1:6), e em várias ocasiões ele exortou aqueles que experimentaram seu poder a não relatar os milagres, possivelmente para evitar tal má interpretação (Mateus 12:16; Marcos 1:44). (3) Os zelotas expressaram grande interesse na resposta de Jesus à pergunta sobre o pagamento de impostos (Marcos 12:13-17). (4) Os romanos aparentemente consideravam Jesus como parte do movimento zelota (João 18:36). Além disso, (5) Barrabás, provavelmente um zelota, foi oferecido em troca de Jesus (Marcos 15,15), e Jesus foi crucificado com dois que são descritos por uma palavra grega usada oficialmente para zelotes (Marcos 15,27).

A mensagem de Jesus foi tornada mais clara por seu contraste com a perspectiva zelota tão difundida na Galiléia. Isto pode ter sido parte do plano de Deus para confrontar as pessoas com uma escolha de fé entre alternativas radicalmente diferentes. Aceitariam eles um Messias sofredor (Isa. 53:1-10) cujo reino exigia um estilo de vida de amar os inimigos, perdoar os transgressores (Mt. 5:21-24,38?47), e ser pacificadores (Mt. 5:9)? Alternativamente, eles procurariam um messias que derrubaria violentamente seus opressores para estabelecer um novo império político (João 18:36; Atos 1:16)? Reconheceriam eles que a verdadeira paz vem do perdão dos pecados e não da conquista militar?

O FIM DOS ZEALOTS

Judah, o fundador do movimento zelota, foi executado. Seus filhos Jacob e Simeão foram ambos crucificados aproximadamente 48 AD. Outro filho, Menahem, tomou a fortaleza Masada no início da revolta judaica (66 d.C.), na primeira verdadeira ação militar daquela guerra. As armas romanas ali encontradas equiparam os Zelotes que lideraram a revolta. Menahem, provavelmente considerado o Messias, comandou as forças rebeldes até ser assassinado por outro Zelota, trazendo à mente as palavras do verdadeiro Messias: “Todos os que desembainharem a espada morrerão pela espada” (Mt 26,52). Um descendente de Judá, Eleazar Ben Jair, fugiu para Masada e assumiu o comando das forças ali.

João de Gischala, outro zelota, defendeu futilmente Jerusalém e o Monte do Templo contra os romanos. Novamente as palavras de Jesus, que chorou quando as pessoas não abraçaram o tipo de paz que ele oferecia, se tornaram realidade (Lucas 19,41-44). Os romanos atiraram os zelotas e seus filhos da muralha da cidade para a morte, e destruíram o Templo e a cidade.

Em 73 d.C., os romanos, sob o comando de Tito, sitiaram Masada. Eleazar, descendente de Judá de Gamla, e seus zelotas resistiram até que não havia esperança. Eles escolheram matar suas famílias e uns aos outros, em vez de servir a ninguém, a não ser a Deus. Com aquele suicídio em massa, o movimento zelota terminou.

NOTES

1. No uso popular, o termo zelota refere-se a todos os judeus que resistiram a Roma e aos colaboradores judeus. Tecnicamente, o nome refere-se mais estreitamente ao partido, ou “filosofia”, como Josephus o chama, enraizado no movimento liderado por Judá e Zadok

2. Alguns sugerem que a referência a Simão como “Zelota” significa apenas que ele era zeloso. Embora isso seja possível, é improvável. O uso do termo teria sido mais claramente entendido naquele tempo e lugar como um “membro do movimento zelota”. Para o bem do nosso estudo, esta será considerada a possibilidade mais provável.

O REVOLUÇÃO JUÍZIA

Os judeus da época de Jesus tinham um desejo apaixonado de libertação do domínio dos romanos pagãos e da opressiva dinastia de Herodes que os governava há muitos anos. A revolta se instalou continuamente, em sua maioria subterrânea, por mais de 100 anos, desde que Herodes se tornou rei (37 AC) até que os romanos destruíram Jerusalém e o Templo (70 DC).

É útil perceber que esta luta subjacente é o pano de fundo do ministério de Jesus, e por que tantos esperavam que ele fosse um rei conquistador. Isto nos ajuda a entender porque a adulação das multidões durante a entrada triunfal reduziu Jesus às lágrimas, e provavelmente porque muitos rejeitaram sua mensagem.

A HISTÓRIA RISING STORM

Desde que os romanos chegaram ao local em 64 a.C., o povo judeu estava dividido sobre como responder ao governo de seus governadores, muitas vezes corruptos, ou da família de Herodes que os servia. A comunidade religiosa, particularmente os fariseus, acreditava que o povo judeu seria o instrumento de Deus na terra, de quem o Messias viria a instituir aquela época gloriosa em que Israel seria uma grande e livre nação. Muitos outros, especialmente a comunidade secular e aparentemente alguns dos saduceus, notaram a realidade atual do governo de Roma e determinaram que a cooperação era a melhor política. O governo tirânico de Roma e o paganismo de sua cultura religiosa e helenística acentuaram o contraste entre a situação em mãos e as esperanças messiânicas. Esta diferença produziu uma crescente fragmentação do povo, e vários movimentos se desenvolveram em resposta.

Os Zelotes, um grupo ultra-nacionalista, proclamaram a revolução como sendo a solução de Deus (Atos 5:37). Os essênios se retiraram, esperando ansiosamente que o Messias liderasse um violento derrube dos romanos e seus partidários judeus. Os saduceus aparentemente praticaram uma forma de cooperação já que foi Roma quem os manteve seguros em sua posição sobre o templo e, portanto, sobre o povo (João 11:49-50). Os Herodíades pareciam satisfeitos com a dinastia de Herodes (Mateus 22:16). Os fariseus, condenando os excessos pagãos de Roma, foram afastados da política e viam os opressores estrangeiros como a mão de Deus castigando seu povo por sua infidelidade à Torá. O país estava em tumulto, cada facção desejava de maneira diferente a liberdade que desejava. A este clima de confusão, ódio e divisão, vieram muitos dos chamados messias, cada um pregando sua própria marca de salvação (Atos 21:38). Jesus apresentou a sua mensagem única de redenção. Alguns seguiram o seu exemplo, mas muitos não o fizeram. Durante os dias de festa, especialmente na Páscoa, as tensões chegaram ao auge da febre e os romanos aumentaram sua presença militar para evitar uma revolta aberta. O clima existia, porém, para que a revolução começasse.

Herodes Agripa l, neto de Herodes o Grande, morreu em 44 d.C. (Atos 12:19-23). Os romanos nomearam uma série de governadores chamados procuradores, cada um aparentemente mais corrupto e cruel do que o governante anterior. Grupos de sicarii (assassinos) rebeldes estavam por toda parte, matando romanos e os judeus que cooperavam com eles. Jonathan, o sumo sacerdote, foi assassinado. Durante este tempo, Paulo foi preso (Atos 21:27-37) e acusado de ser um dos rebeldes (Atos 21:38). O apoio popular aos Zelotes cresceu. O sacerdócio tornou-se mais dependente dos romanos para segurança e apoio, e ao fazê-lo, eles se tornaram cada vez mais corruptos. Isso levou o povo comum à abordagem radical dos zelotas.

Felix (Atos 24) foi substituído por Festus (Atos 25) como governador. Ambos foram brutais, mas ineficazes em suas tentativas de reprimir a revolta crescente. Festus morreu após um curto período de tempo. O sumo sacerdote, Ananus, aproveitou esta oportunidade para assassinar os seus opositores, incluindo muitos na comunidade cristã e Tiago, irmão de Jesus. Ananus foi deposto e substituído por um homem chamado Jesus, e depois por outro sacerdote chamado Jesus. Estes dois estavam em tal oposição que seus seguidores lutaram nas ruas.

A administração romana estava em desordem, e os zelotas e sicarii floresceram. Florus, outro governador, tentou deter a violência, açoitando e crucificando centenas de pessoas. O tempo estava maduro. A esperança desesperada de um messias que trouxesse liberdade da opressão política estava pronta para dar frutos.

O INÍCIO DO REVOLTO

Enquanto cristãos e judeus eram lançados aos animais selvagens pelo imperador Nero em Roma, a violência flamejava na Judéia. Em Cesaréia, um conflito entre judeus e gentios por atividades ao lado da sinagoga já vinha se formando há algum tempo. Em 66 d.C., no dia de sábado, um gentio ofereceu um sacrifício “pagão” junto à entrada da sinagoga. Houve um clamor dos cidadãos de Cesaréia. As autoridades em Jerusalém decidiram acabar com todos os sacrifícios estrangeiros, incluindo o do próprio César, no templo. Florus, o governador, que vivia em Cesaréia, veio a Jerusalém com tropas, entrou na tesouraria do templo e levou uma grande quantidade de ouro. Quando as pessoas se reuniram para protestar, Florus soltou os seus legionários sobre civis inocentes da cidade. Centenas de mulheres foram violadas, chicoteadas e crucificadas. Mais de 3.500 pessoas foram mortas, incluindo mulheres e crianças.

A reacção foi ultrajante. Multidões invadiram as ruas, expulsando os soldados em menor número da cidade. O povo invadiu a Antônia (o forte romano) e queimou os arquivos, destruindo os registros de dívidas. A revolta espalhou-se. Os zelotas surpreenderam a guarnição romana e ocuparam a fortaleza de Masada. A partir desta fortaleza, enormes fornecimentos de armas foram distribuídos. Embora houvesse vozes pedindo calma, até mesmo os fariseus apolíticos se juntaram ao movimento zelota em massa.

A violência montada dentro do movimento rebelde. Outro líder zelota, Eleazar, que então ordenou o massacre dos prisioneiros romanos que permaneciam na cidade, assassinou o líder zelote Menahem. Não houve volta atrás.

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Um REEMBOLSO DE SANGUE

Os gentios em Cesaréia, ouvindo falar da violência contra os companheiros romanos em Jerusalém, levantaram-se contra os judeus daquela cidade. Em um dia, 20,OOOJudeus foram mortos. Esta matança de homens, mulheres e crianças, jovens e velhos, foi repetida em muitos lugares do país e por todo o império, incluindo a Síria e o Egito. Cinquenta mil foram mortos só em Alexandria. A terra correu com sangue.

Gallus, o governador da Síria, avançou sobre Jerusalém com a décima segunda legião. No entanto, os zelotas emboscaram-no no desfiladeiro de Beth Horon e a sua força foi destruída. Os romanos tinham perdido sua vantagem, e os judeus ganharam sua liberdade nacional (embora temporariamente) e as armas de uma legião imperial. Nero agiu rapidamente. Ele ordenou ao seu principal general, Vespasiano, que acabasse com o problema judeu de uma vez por todas.

Vespasiano começou a sua campanha em 67 d.C. na Galileia, onde um jovem sacerdote, José, estava no comando. O seu exército contava com mais de 50.000 homens. Vespasian tomou Séforis, Jotapata (onde José se rendeu ao general e se tornou o escriba romano Josefo), e várias outras cidades com força brutal. Ele também destruiu Gamla, onde o movimento zelota começou, colocando 10.000 pessoas na espada. A maioria das cidades da região foram deixadas como ruínas fumegantes. Muitos homens foram executados, muitas vezes crucificados, e as mulheres e crianças foram vendidas como escravas. Alguns poucos foram salvos para os jogos na arena. Galileia foi novamente romana.

Vespasiano então conquistou a costa, incluindo Joppa, e as terras ao leste da Judéia. Ele tomou Jericó, que guardava a aproximação oriental a Jerusalém, e Emaús, que guardava a ocidental. Jerusalém estava agora isolada.

Em 68 d.C., a campanha foi interrompida devido ao suicídio de Nero. Como Josefo havia previsto (uma previsão que aparentemente poupou sua vida), Vespasiano tornou-se imperador. Ele deixou seu filho Tito para completar a campanha contra Jerusalém.

A situação em Jerusalém era horrível. Várias facções de zelotas convergiram para a cidade, tendo sido derrotadas em outros lugares. Culparam-se uns aos outros pelas suas derrotas. Um grupo controlava o Monte do Templo e nomeou seu próprio sacerdote. Quando os padres saduceus resistiram, foram massacrados juntamente com 8.500 de seus partidários. Os esgotos da cidade corriam com sangue judeu. Simon Bar Giora, outro messias autoproclamado, entrou na cidade e lutou contra os zelotas. A confusão e o terror reinavam. Jerusalém estava dividida em três seções, cada uma lutando com a outra enquanto os romanos apertavam o laço. Aparentemente, a comunidade cristã, possivelmente lembrando as palavras de Jesus (Mt 24,15-16), fugiu para as regiões montanhosas a leste do país, começando a longa separação entre judeu e cristão que mais tarde teria consequências horríveis.

Na primavera de 70 d.C., Tito chegou fora de Jerusalém. O seu exército agora contava com 80.000 ou mais. Tito quebrou o terceiro muro no final de maio e massacrou o povo daquela parte da cidade. Cinco dias depois, o segundo muro caiu. Metade da cidade pertencia aos romanos. Em julho, os romanos construíram um muro de cerco em torno da cidade para impedir a fuga e matar à fome os cidadãos.

Inacreditavelmente, a matança entre as facções judaicas continuou. As pessoas mataram-se umas às outras por causa de restos de comida. Qualquer um suspeito de contemplar a rendição foi morto. Como alguns judeus tinham engolido moedas de ouro antes de tentarem escapar, seus concidadãos começaram a estripar aqueles que pegaram, à procura de dinheiro. Em uma noite, 2.000 foram rasgados. Ninguém se preocupou em enterrar os mortos. Muitos que se renderam foram crucificados fora dos muros para que os desafortunados defensores pudessem ver a sua agonia. Josephus registra que os soldados romanos pregaram pessoas em várias posições para sua própria diversão até que não encontraram cruzes suficientes para as vítimas.

A fome também teve seu preço. Josefo relata que 600.000 corpos foram expulsos da cidade. Isto pode ser um exagero, mas dá uma sensação da carnificina.

O FIM DO REVOLT

A fortaleza Antónia caiu em meados de Julho. Em 6 de agosto, os sacrifícios cessaram no Templo. O próprio Templo foi queimado e destruído no dia 9 do mês judaico de Ab (fim de agosto), no mesmo dia em que havia sido destruído pelos babilônios mais de 600 anos antes. Nunca foi reconstruído.

Em 30 de agosto, a cidade inferior caiu, e em setembro a superior. Titus ordenou que todos os edifícios fossem nivelados, exceto três torres no palácio de Herodes, que foram deixadas como evidência de sua antiga força. Todos os cidadãos da cidade foram executados, vendidos como escravos, ou salvos para os jogos na arena. O massacre estava além de qualquer descrição. As crianças eram atiradas para a morte do topo das muralhas da cidade, e as pessoas eram queimadas vivas; os becos da cidade eram sufocados com cadáveres. Onze mil prisioneiros morreram de fome à espera da sua execução. Josephus registra que mais de um milhão pereceu e quase 100.000 foram vendidos como escravos. A cidade santa dos judeus desapareceu e seu Templo foi destruído.

Poucos zelotas se refugiaram na fortaleza de Herodes de Masada. Aqui eles esperavam sobreviver aos romanos. Só se pode imaginar o estado de espírito dessas pessoas, algumas das quais tinham visto Jerusalém cair. Tito deixou o destino deles nas mãos de Silva, o novo governador. A décima legião sitiou Masada em 72 dC. Um muro foi construído por escravos judeus ao redor da base do enorme planalto da montanha, com dois metros de altura e mais de duas milhas de comprimento. No entanto, havia poucas chances de matar à fome os defensores porque os extensos armazéns de Herodes ainda estavam cheios de comida e armas e suas cisternas com água. Os zelotes aparentemente sentiam-se seguros aqui.

Nos sete meses seguintes, os romanos construíram uma rampa de cerco contra o lado ocidental da montanha. Quando a rampa terminou, um aríete foi guinchado até o topo, e soldados romanos fizeram um buraco na parede da fortaleza. Os zelotas fortificaram seu muro com madeiras, mas estas foram incendiadas. Naquela noite, os zelotas se encontraram. O líder deles, Eleazar de Gamla, argumentou com força que o suicídio era a única ação honrosa. Eles tinham visto o que os romanos fariam com eles, suas esposas e seus filhos. Eles tinham vivido suas vidas pela liberdade e a oportunidade de servir a Deus sozinhos. Agora eles devem remover todas as possibilidades de servir a qualquer outra pessoa.

Todos os homens mataram a sua família. Dez homens foram escolhidos para matar os soldados judeus; um matou os outros nove e depois cometeu suicídio. Ao fazê-lo, os zelotas roubaram a vitória final aos romanos. No entanto, a revolta terminou. Duas velhas mulheres e cinco crianças sobreviveram para compartilhar a história com o mundo.

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Os romanos acabaram por construir um templo para Júpiter no Monte do Templo. O Imperador Adriano (c. 117-138) desejava refazer Jerusalém como uma cidade romana chamada Aelia Capitolina. Os poucos judeus que permaneceram agarrados ao seu desejo de liberdade e suas esperanças de um messias conquistador. Quando Simão Bar Kochba, um descendente de Davi e aparentemente um líder carismático, começou uma nova resistência, a comunidade religiosa o declarou Messias. A rebelião aberta (a Segunda Revolta Judaica) começou em 131 d.C. e os judeus se reuniram em torno de sua liderança.

Os romanos foram surpreendidos e inicialmente derrotados, mas seu seguimento foi rápido e devastador. O comandante romano Júlio Severo, e até mesmo o próprio Adriano, responderam com força avassaladora. Quase mil aldeias foram destruídas, e o Bar Kochba foi morto. Em 135 d.C., a Segunda Revolta Judaica terminou. Quaisquer judeus que não tivessem fugido da terra foram mortos ou escravizados. Jerusalém tornou-se a cidade romana de Adriano, a religião judaica foi proibida, e a Judéia tornou-se a Palestina. Os judeus eram um povo sem terra.

Deste desastre saíram dois novos movimentos religiosos: o cristianismo e o judaísmo rabínico. A revolta levou o cristianismo até os confins da terra, e logo se tornou uma fé em grande parte gentia. Só hoje suas raízes judaicas estão sendo reconhecidas. O judaísmo rabínico tornou-se a fé ortodoxa do povo judeu de hoje, os descendentes dos fariseus. Os saduceus, os essênios e os zelotas não são mais.

JESUS E OS REVOLTOS

A Primeira e Segunda Revoltas Judaicas foram um desastre para o povo de Deus. A agonia sofrida ao longo de dois milênios pode ser traçada a esses eventos. Os mesmos romanos) crucificaram Jesus quase 40 anos antes da primeira revolta. A compreensão do clima que levou à revolta e sua antecipação desse evento torna seu ensinamento mais claro.

Muitas pessoas viram em Jesus um rei davídico, um conquistador militar que os resgataria dos romanos (João 6:15; Atos 1:6). Entretanto, seu reino não era o reino do Zelota ou da espada (Mt 26,51-52), embora ele tivesse um discípulo Zelota (Mt 10,4). Jesus frequentemente ordenava àqueles que ele ensinava ou curava que não contassem a ninguém, possivelmente porque eles entenderiam mal, dado o clima político do dia (Marcos 1:44, 7:36, 3:12, 5:43; Mt 8:4, 9:30, 12:16; Lc 8:56). Quando nos lembramos de quantos messias proclamaram sua mensagem durante este tempo, podemos compreender a singularidade da mensagem de Cristo e as reticências de sua audiência.

Claramente, Jesus previu a destruição que resultaria da revolta (Mt 24:1-2). Isso o levou a chorar em uma ocasião em que ele descreveu exatamente o que aconteceria (Lucas 19:41-44). Parece que Jesus ficou triste porque seus companheiros judeus procuravam soluções militares para seus problemas em vez de soluções espirituais?para um messias político em vez do Cordeiro de Deus. Ele advertiu seus seguidores para não tomarem parte nesse método de trazer o reino de Deus. A destruição vindoura não foi o julgamento de Deus tanto quanto foi o resultado natural de seres humanos buscando a salvação através de seu próprio poder político e militar. O método de Jesus foi o oposto de tal abordagem.

Embora não possamos compreender plenamente as razões de Deus para moldar a história da forma como Ele a moldou, devemos ser capazes de chorar com Jesus, porque a destruição provocada pelas duas revoltas judaicas resultou de pessoas buscando a Deus nos lugares e caminhos errados. Devemos ser dedicados à mensagem de Jesus o Messias, pois ele é verdadeiramente a esperança de paz de Deus (Lucas 2,14).

NOTES

1. Judá de Gamla aparentemente se revoltou contra um censo ordenado por Quirinius, governador da Síria, e foi executado por Herodes Antipas (que também executou João Batista). Judá provavelmente fundou o partido zelota, embora não o movimento. Seus filhos Jacó e Simão foram executados pelos romanos por resistência, e seu filho (possivelmente neto) Menahem foi um líder na Primeira Revolta Judaica.

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