Cânon bíblico

O termo cânon bíblico refere-se a uma lista definitiva de livros inspirados, autoritários, que “constituem o corpo reconhecido e aceito das escrituras sagradas” encontradas nas religiões do judaísmo e do cristianismo. Estas listas de escrituras autoritárias surgiram através de um período prolongado de debate entre as autoridades religiosas. A lista final das escrituras aceitas é muitas vezes considerada inspirada por Deus. No entanto, ainda existem diferenças entre os cânones judeu e cristão, assim como entre os cânones de diferentes denominações cristãs. Livros excluídos de um determinado cânon são considerados não canônicos, embora alguns textos bíblicos (veja Apócrifa ou Deuterocanônico) tenham status quase canônico.

O Texto Masorético é o texto canônico para o judaísmo, e para muitos protestantes, a Versão do Rei James é o texto canônico.

Origin of Term

De acordo com Eugene Ulrich, “o uso atual do termo “cânon” para se referir a uma coleção de livros das escrituras foi introduzido por David Ruhnken em 1768 em sua Historia critica oratorum graecorum para listas de escrituras sagradas. Embora seja tentador pensar que tal uso tem suas origens na antiguidade em referência a uma coleção fechada de escrituras, tal não é o caso”. A discussão técnica inclui o uso de Athanasius de “kanonizomenon=canonizado” e o uso de Eusébio de kanon e “endiathekous biblous= livros encovenants”

Texto canônico

Um texto canônico é uma única edição autoritária para uma determinada obra. O estabelecimento de um texto canônico pode envolver uma seleção editorial a partir de tradições manuscritas bíblicas com interdependência variável. Tradições manuscritas separadas e significativas na Bíblia hebraica estão representadas na Septuaginta, nos Targuns e Peshitta, no Pentateuco Samaritano, no Texto Masorético e nos pergaminhos do Mar Morto.

Tescritos em grego e latim do Novo Testamento apresentaram diferenças significativas suficientes que uma tradição manuscrita surgiu de apresentar textos diglot, com o grego e o latim em páginas de face. As tradições manuscritas do Novo Testamento incluem o Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae, Codex Alexandrinus, Textus Receptus, Vetus Latina, Vulggate, e outros.

Usualmente os cânones bíblicos são’ considerados fechados (ou seja, os livros não podem ser adicionados ou removidos). Em contraste, um cânone aberto permitiria livros adicionais, se eles preenchessem os critérios – mas, efetivamente, isto é o mesmo que nenhum cânone ou apenas um processo canônico, mas ainda não um cânone da escritura. O fechamento do cânon reflete a crença de que a revelação pública terminou e assim os textos inspirados podem ser reunidos num cânon completo e autoritário.

Cânon judeu

Judaismo rabínico reconhece os 24 livros do Texto Masorético, comumente chamados de Tanakh ou Bíblia hebraica. Evidências sugerem que o processo de canonização ocorreu entre 200 a.C.E. e 200 EC, de fato uma posição popular é que a Torá foi canonizada ca. 400 EC, os Profetas ca. 200 EC, e os Escritos ca. 100 EC talvez em um hipotético Conselho de Jamnia – como esta posição é cada vez mais criticada pelos estudiosos modernos. O livro de Deuteronômio inclui uma proibição contra adicionar ou subtrair (4:2, 12:32) que poderia se aplicar ao próprio livro (i.e. um livro fechado, uma proibição contra futuras edições de escriba) ou à instrução recebida por Moisés no Monte Sinai. O livro de 2 Macabeus, ele mesmo não faz parte do cânon judaico, descreve Neemias (cerca de 400 a.C.E.) como tendo “fundado uma biblioteca e coletado livros sobre os reis e profetas, e os escritos de Davi, e cartas de reis sobre ofertas votivas” (2.13-15). O Livro de Neemias sugere que o sacerdote Esdras trouxe a Torá de volta da Babilônia para Jerusalém e o Segundo Templo (8-9) por volta do mesmo período de tempo. Ambos I e II Macabeus sugerem que Judas Macabeus (por volta de 167 a.C.E.) da mesma forma coletou livros sagrados (3.42-50, 2.13-15, 15.6-9), de fato alguns estudiosos argumentam que o cânon judeu foi fixado pela dinastia Hasmoneana. Entretanto, estas fontes primárias não sugerem que o cânon estava naquela época fechado; além disso, não é claro que estes livros sagrados eram idênticos àqueles que mais tarde se tornaram parte do cânon. Hoje, não há um consenso acadêmico sobre quando o cânon judeu foi estabelecido.

Cânon samaritano

Existe um Pentateuco samaritano fornecendo outra versão da Torá no alfabeto samaritano. A relação com o Texto Masorético e a Septuaginta ainda é disputada. Fragmentos entre os pergaminhos do Mar Morto foram identificados como proto-samaritano tipo texto Pentateuco.

Os samaritanos aceitam a Torá mas não aceitam nenhuma outra parte da Bíblia, provavelmente uma posição também ocupada pelos saduceus. Além disso, eles não expandiram seu cânon Pentateuco mesmo adicionando qualquer composição samaritana. A pequena comunidade dos remanescentes dos samaritanos na Palestina inclui a sua versão da Torá no seu cânon.

Cânones cristãos

O cânon bíblico é o conjunto de livros que os cristãos consideram como sendo divinamente inspirados e constituindo assim a Bíblia cristã. Embora a Igreja Primitiva tenha usado o Antigo Testamento segundo o cânon da Septuaginta (LXX), os apóstolos não deixaram um conjunto definido de novas escrituras; em vez disso o Novo Testamento se desenvolveu ao longo do tempo.

Um fólio de Papiro 46, uma coleção de epístolas paulinas do início do século III.

Os escritos atribuídos aos apóstolos circularam entre as primeiras comunidades cristãs. As epístolas paulinas estavam circulando em forma de coletânea no final do primeiro século d.C. Justino Mártir, no início do segundo século, menciona as “memórias dos apóstolos”, que os cristãos chamavam de “evangelhos” e que eram considerados em igualdade com o Antigo Testamento.

Um quarto cânon evangélico (o Tetramorfo) estava no lugar na época de Irineu, c. 160, que se refere a ele diretamente. No início dos anos 200, Orígenes pode ter usado os mesmos 27 livros do Novo Testamento moderno, embora ainda houvesse disputas sobre a canonicidade de Hebreus, Tiago, II Pedro, II e III João, e Apocalipse. Da mesma forma, por volta de 200 EC, o fragmento Muratoriano mostra que existia um conjunto de escritos cristãos algo semelhante ao que é agora o Novo Testamento, que incluía os quatro evangelhos e argumentava contra objeções a eles. Assim, embora houvesse uma boa medida de debate na Igreja Primitiva sobre o cânon do Novo Testamento, havia também precedentes para o cânon atual datando do século II.

A Bíblia cristã canônica foi formalmente estabelecida pelo Bispo Cirilo de Jerusalém em 350 d.C., confirmada pelo Concílio de Laodicéia em 363 d.C., e mais tarde estabelecida por Atanásio de Alexandria em 367 d.C. Em sua carta pascal de 367 d.C., Atanásio, Bispo de Alexandria, deu uma lista exatamente dos mesmos livros que se tornariam o cânon do Novo Testamento, e ele usou a palavra “canonizado” (kanonizomena) em relação a eles. O Sínodo Africano de Hipona, em 393 d.C., aprovou o Novo Testamento, tal como está hoje, juntamente com os livros Septuagint, decisão que foi repetida pelos Concílios de Cartago em 397 d.C. e 419 d.C. Estes Concílios estavam sob a autoridade de Agostinho de Hipona, que considerava o cânon já encerrado. O Concílio de Roma do Papa Damasco I em 382 d.C., se o Decretum Gelasianum está corretamente associado a ele, emitiu um cânon bíblico idêntico ao mencionado acima, ou se não a lista é pelo menos uma compilação do sexto século. Da mesma forma, a encomenda de Damasco da edição da Vulgata Latina da Bíblia, c. 383, foi fundamental para a fixação do cânon no Ocidente. Em 405, o Papa Inocêncio I enviou uma lista dos livros sagrados a um bispo galego, Exsupério de Toulouse. Quando esses bispos e concílios falaram sobre o assunto, porém, não estavam definindo algo novo, mas “estavam ratificando o que já havia se tornado a mente da Igreja”. Assim, a partir do século IV, havia unanimidade no Ocidente em relação ao cânon do Novo Testamento (como é hoje), e no século V o Oriente, a Ortodoxia Oriental com algumas exceções, tinha chegado a aceitar o Livro do Apocalipse e assim tinha entrado em harmonia sobre a questão do cânon. No entanto, uma articulação dogmática completa do cânon não foi feita até o Concílio de Trento de 1546 para o Catolicismo Romano, os Trinta e Nove Artigos de 1563 para a Igreja da Inglaterra, a Confissão de Fé de Westminster de 1647 para o Calvinismo, e o Sínodo de Jerusalém de 1672 para os ortodoxos gregos.

Interpretações modernas

Muitos grupos cristãos evangélicos não aceitam a teoria de que a Bíblia cristã não era conhecida até que vários Concílios locais e Ecumênicos, que eles consideram ser “dominados pelos romanos”, fizeram suas declarações oficiais.

Estes grupos acreditam que, apesar das discordâncias sobre certos livros no cristianismo primitivo e, de fato, ainda hoje, o Novo Testamento apóia a visão de que Paulo (2 Timóteo 4:11-13), Pedro (2 Pedro 3:15-16), e finalmente João (Apocalipse 22:18-19) finalizaram o cânon do Novo Testamento. Alguns notam que Pedro, João e Paulo escreveram 20 (ou 21) dos 27 livros do Novo Testamento e conheceram pessoalmente todos os outros escritores do Novo Testamento. (Livros não atribuídos a estes três são: Mateus, Marcos, Lucas, Atos, Tiago, e Judas. A autoria dos hebreus tem sido disputada há muito tempo.)

Os cristãos evangélicos tendem a não aceitar a Septuaginta como a Bíblia hebraica inspirada, embora muitos deles reconheçam seu amplo uso pelos judeus de língua grega no primeiro século. Eles notam que os primeiros cristãos conheciam a Bíblia hebraica, uma vez que por volta de 170 d.C. Melito de Sardes listou todos os livros do Antigo Testamento que aqueles nas fés evangélicas agora usam (sem mencionar, pelo menos explicitamente, o Livro de Ester e, por outro lado, incluindo explicitamente o “Livro da Sabedoria” deuterocanônico). O cânon de Melito é encontrado em Eusébio EH 4.26.13-14:

De acordo com o que eu fui ao Oriente e vim ao lugar onde estas coisas foram pregadas e feitas, aprendi com precisão os livros do Antigo Testamento, e os enviei a ti como escrito abaixo. Os seus nomes são os seguintes: De Moisés, cinco livros: Gênesis, Êxodo, Números, Levítico, Deuteronômio; Jesus Nave, Juízes, Rute; de Reis, quatro livros; de Crônicas, dois; os Salmos de Davi, os Provérbios de Salomão, Livro de Sabedoria também, Eclesiastes, Cantares, Jó; dos Profetas, Isaías, Jeremias; dos doze profetas, um livro; Daniel, Ezequiel, Livro de Edras. Do qual também fiz os extratos, dividindo-os em seis livros.

Muitos protestantes modernos apontam os quatro “Critérios para a Canonicidade” a seguir para justificar a seleção dos livros que foram incluídos no Novo Testamento:

1. Origem Apostólica-atribuída e baseada na pregação/ensino dos apóstolos de primeira geração (ou seus companheiros próximos).
2. Aceitação universal – reconhecida por todas as principais comunidades cristãs do mundo antigo (até o final do século IV).
3. Uso litúrgico-ler publicamente quando as primeiras comunidades cristãs se reuniram para a Ceia do Senhor (seus cultos semanais de adoração).
4. Mensagem consistente – contendo uma perspectiva teológica semelhante ou complementar a outros escritos cristãos aceitos.

O fator básico para reconhecer a canonicidade de um livro para o Novo Testamento foi a inspiração divina, e o principal teste para isso foi a apostolicidade. O termo apostólico como usado para o teste de canonicidade não significa necessariamente autoria ou derivação apostólica, mas sim autoridade apostólica. A autoridade apostólica nunca está desligada da autoridade do Senhor.

Notas

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• VanderKam, James C., “Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls”, in The Canon Debate, editado por McDonald & Sanders, 94, capítulo 6,: citando a comunicação privada com Emanuel Tov sobre “manuscritos bíblicos”.

Outra leitura

• Childs, Brevard S. The New Testament as Canon: Uma Introdução. ISBN 0334022126
• Gamble, Harry Y. The New Testament Canon: Its Making and Meaning (O Cânone do Novo Testamento: Sua Criação e Significado). ISBN 0800604709
• McDonald, Lee Martin. A formação do Cânone Bíblico Cristão. ISBN 0687132932
• McDonald, Lee Martin. O cristianismo primitivo e sua literatura sagrada ISBN 1565632664
• McDonald, Lee Martin. O cânone bíblico: sua origem, transmissão e autoridade ISBN 9781565639256
• McDonald, Lee Martin e James A. Sanders (eds.) The Canon Debate. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce Manning. O Cânon do Novo Testamento: sua origem, desenvolvimento e significado. ISBN 0198261802
• Souter, Alexander, The text and canon of the New Testament, 2nd. ed., Studies in theology; no. 25. Londres: Duckworth (1954)
• Wall, Robert W., The New Testament as canon: a reader in canonical criticism ISBN 1850753741
• Westcott, Brooke Foss, A general survey of the history of the canon of the New Testament, 4th. ed, London: Macmillan (1875)

Todos os links recuperados a 7 de Junho, 2016.

• O Desenvolvimento do Cânone do Novo Testamento – inclui gráficos muito detalhados e links directos com testemunhas antigas
• Enciclopédia Católica: Cânone do Antigo Testamento

>

• Enciclopédia Católica: Cânone do Novo Testamento

>

• Enciclopédia Judaica: Cânon da Bíblia
• Visitado “O Antigo Testamento da Igreja Primitiva”, Albert C. Sundberg, Jr., 1997.