OTTOMANSKÁ VLÁDA A OBCHOD

OTOMANSKÁ VLÁDA

Stejně jako jejich rivalové, perští Safavidové a indičtí Mogulové, Osmané vytvořili absolutní monarchii, která si udržovala moc pomocí propracované byrokracie ovlivněné mongolským vojenským státem a právního systému založeného na muslimském právu, který se při udržování kontroly opíral o vojenskou sílu i ekonomickou moc. Jedním z jejich velkých úkolů bylo sladit islámské rovnostářství se svou autokratickou vládou.

Osmanská vláda mohla být svévolná a despotická, ale zároveň tolerantní a spravedlivá. Poddaní museli platit daně a podřizovat se autoritě, ale zásluhy byly odměňovány. Arménské a židovské komunity byly sice odděleny, ale křesťanství, judaismus a další náboženství byly tolerovány a lidé se nemuseli podřizovat. Martin Luther vládl Osmanům pochvalně. „Turek … vládne zcela civilně, zachovává mír a trestá zločince.“

Osmané se dokázali udržet u moci tak dlouho přinejmenším proto, že se spoléhali na cizince, kteří obsazovali pozice v armádě a byrokracii. Tímto způsobem byli schopni udržovat zdravý odstup mezi sebou a místním obyvatelstvem. Protože měli spojení s místními lidmi, bylo pravděpodobnější, že armáda a byrokracie zůstanou loajální a pod kontrolou osmanských vládců.

Webové stránky a zdroje: Osmanská říše a Turci: The Ottomans.org theottomans.org ; Ottoman Text Archive Project – University of Washington courses.washington.edu ; Wikipedia článek o Osmanské říši Wikipedia ; Encyclopædia Britannica článek o Osmanské říši britannica.com ; American Travelers to the Holy Land in the 19th Century Shapell Manuscript Foundation shapell.org/historical-perspectives/exhibitions ; Ottoman Empire and Turk Resources – University of Michigan umich.edu/~turkis ; Turkey in Asia, 1920 wdl.org ; Wikipedia article on the Turkish People Wikipedia ; Turkish Studies, Turkic republics, regions, and peoples at University of Michigan umich.edu/~turkish/turkic ; Türkçestan Orientaal’s links to Turkic languages users.telenet.be/orientaal/turkcestan ; Turkish Culture Portal turkishculture.org ; ATON, the Uysal-Walker Archive of Turkish Oral Narrative at Texas Tech University aton.ttu.edu ; The Horse, the Wheel and Language, How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes shaped the Modern World“, David W Anthony, 2007 archiv.org/details/horsewheelandlanguage ; Článek na Wikipedii o eurasijských nomádech Wikipedie

Proč byla Osmanská říše úspěšná

Osmanská říše organizovala společnost kolem konceptu milletu neboli autonomní náboženské obce. Nemuslimský „lid knihy“ (křesťané a židé) dlužil vládě daně; na oplátku si mohl vládnout podle vlastního náboženského práva v záležitostech, které se netýkaly muslimů. Náboženské komunity si tak mohly zachovat velkou míru identity a autonomie.

Podle BBC: „Existovalo mnoho důvodů, proč byla Osmanská říše tak úspěšná: Osmanská říše byla úspěšně řízena jedním rodem po sedm století. 1) Byla vysoce centralizovaná. 2) Moc byla vždy předána jediné osobě a nebyla rozdělena mezi soupeřící knížata. 3) Osmanská říše byla úspěšně řízena jedním rodem po sedm století. 4) Státem řízený vzdělávací systém; 5) Náboženství bylo začleněno do státní struktury a sultán byl považován za „ochránce islámu“. 6) Státem řízený soudní systém; 7) Bezohledný v jednání s místními vůdci; 8) Povýšení do mocenských pozic do značné míry záviselo na zásluhách; 9) Vytvářel spojenectví napříč politickými a rasovými skupinami; 10) Sjednocen islámskou ideologií; 11) Sjednocen islámským kodexem válečníka s ideálem zvětšování muslimského území prostřednictvím džihádu; 12) Sjednocen islámskými organizačními a správními strukturami; 13) Vysoce pragmatičtí, přebírali nejlepší myšlenky z jiných kultur a přejímali je za své; 14) Podporovali loajalitu ostatních náboženských skupin; 15) Soukromá moc a bohatství byly pod kontrolou; 16) Velmi silná armáda; 17) Silná armáda založená na otrocích; 18) Odborníci ve vývoji střelného prachu jako vojenského nástroje; 19) Vojenský étos prostupoval celou správou.

Vlivy, struktura a cíle Osmanské říše

Podle BBC: „Ačkoli Osmanská říše byla široce ovlivněna vírou a zvyky národů, které začlenila, nejvýznamnější vlivy pocházely z islámu. Vládnoucí elita se vypracovala v hierarchii státních madras (náboženských škol) a palácových škol. Byli vyškoleni tak, aby se starali o potřeby vlády a dbali na omezení islámského práva.

„Ve své struktuře odrážela vládnoucí elita svět řádu a hierarchie, v němž se povýšení a postavení odměňovalo podle zásluh. Rod a rodokmen, aristokracie nebo kmen se tak staly pro úspěch v systému téměř irelevantními. Pouze jeden post, sultánský, byl podmíněn narozením. sulejman – zlatý věk |::|

Podle BBC: „Osmanští vládci vedli velmi krátkodobou politiku. Odmítali myšlenku rozvíjet území a investovat do něj za účelem zisku někdy v budoucnu; půda a národy byly využívány až do vyčerpání a pak víceméně opuštěny ve prospěch nové půdy. Tato politika znamenala, že Osmanská říše se v zájmu stability spoléhala na neustálou expanzi. Pokud by nerostla, pravděpodobně by se zhroutila.

Osmanská organizace a vláda

Za Osmanů se hierarchie táhla od sultána přes guvernéry až k vesnickému nebo sousedskému náčelníkovi. Osmanští pašové byli jako angličtí guvernéři v Indii a Malajsii. Své působiště považovali za život ve vyhnanství mezi divochy.

Na vrcholu hierarchického osmanského systému stál sultán, který pod různými tituly působil v politické, vojenské, soudní, sociální a náboženské funkci. Teoreticky byl odpovědný pouze Bohu a Božímu zákonu – islámskému seriálu (arabsky šaría ), jehož byl hlavním vykonavatelem. Všechny úřady byly obsazovány z jeho pověření a každý zákon vydával ve formě firmanu (dekretu). Byl vrchním vojenským velitelem a měl oficiální vlastnické právo ke všem pozemkům. Během osmanské expanze v Arábii na počátku 16. století přijal Selim I. také titul chalífa, čímž naznačil, že je univerzálním muslimským vládcem. Ačkoli byly sultánovy pravomoci teoreticky i principiálně teokratické a absolutní, v praxi byly omezené. Bylo třeba brát ohled na postoje důležitých členů dynastie, byrokratického a vojenského establishmentu a náboženských představitelů.

Pro přijetí do vládnoucí třídy byly nezbytné tři vlastnosti: Musely být splněny tři podmínky: islámská víra, loajalita vůči sultánovi a dodržování norem chování osmanského dvora. Poslední kvalifikace fakticky vylučovala většinu obyčejných Turků, jejichž jazyk a mravy se od osmanských značně lišily. Jazykem dvora a vlády byla osmanská turečtina, vysoce formalizovaný hybridní jazyk, který obsahoval perské a arabské výpůjčky. Časem byli ve státních službách zaměstnáni také Řekové, Arméni a Židé, obvykle v diplomatických, technických nebo obchodních funkcích.*

Každodenní vedení vlády a formulování politiky bylo v rukou divanu, relativně malé rady ministrů, kterou řídil hlavní ministr, velkovezír. Vchod do veřejných budov, v nichž divan zasedal – a který se v 17. století stal sídlem velkovezíra -, se nazýval Bab-i Ali (Vysoká brána nebo Vznešená brána). V diplomatické korespondenci byl termín Porta synonymem pro osmanskou vládu, což bylo použití, které uznávalo moc, jíž disponoval velkovezír.*

Osmanská vláda a islám

Osmané ovládali Kaabu
Nejsvětější místo islámu Osmanské Turecko bylo islámským státem. Bylo sídlem muslimského chalífátu a strážcem svatých islámských míst v Mekce, Medíně a Jeruzalémě a poutních cest na hadždž. Turci se považovali za obránce sunnitského islámského světa a kultury proti křesťanství na západě a šíitskému islámu na východě. Mnoho jejich vojenských tažení bylo organizováno pod praporem džihádu.

Osmané výrazně vylepšili Velkou mešitu kolem Kaaby v Mekce. Každoročně s velkou pompou a formálností předsedali hadždži a organizovali velkou poutní karavanu z Damašku do Mekky a využívali ji jako příležitost ukázat svou autoritu nad muslimským světem a svou zdatnost při údržbě svatých míst.

Osmané byli poměrně zbožní, ale islám nebyl oporou jejich autority, jako tomu bylo u arabsko-muslimských dynastií, které za svou legitimitu vděčily vztahu k Prorokovi. Náboženská elita byla smíšeného původu a vzdělávala se v náboženských školách v Istanbulu podobně jako janičáři. Nejmocnější byli muftíové, kteří radili sultánovi v náboženských otázkách. Celkově však náboženští lidé neměli velkou moc.

Osmanská justice

Sultáni vládli podle koránu a šaríi (islámského práva) a občanských zákoníků, které se týkaly trestních a finančních záležitostí. I přesto měl sultán právo vydávat fermany neboli edikty o věcech, které nebyly upraveny koránem. Tyto zákony zase ovlivňovaly zákony jiných národů.

Suleyman Nádherný, známý také jako Suleyman „zákonodárce“, zefektivnil osmanský právní systém. Osmané pomohli rozvinout systém islámských soudů a definovat šaríu tak, jak ji bylo možné uplatňovat ve formálním prostředí. V rámci systému millet byli křesťané souzeni podle vlastních zákonů.

Soudci byli jmenováni a placeni vládou. Oni i právní personál, který je podporoval, byli organizováni podobně jako místní osmanská byrokracie. Soudci nejen předsedali případům, ale také řešili spory, dohlíželi na finanční transakce a někdy působili jako mluvčí sultána.

Osmanská byrokracie

Osmanská moc byla spravována s „byrokratickou efektivitou, která neměla v tehdejším státě obdoby“. Říše byla v podstatě byrokratickým státem s různými regiony zastřešenými jednotným správním a hospodářským systémem. Správní elita se rekrutovala především z konvertitů k islámu z Balkánu a Kavkazu, kteří byli otroky v sultánově domácnosti a byli rekrutováni a cvičeni jako janičáři. To mělo zajistit, aby jejich loajalita byla na straně sultána, nikoli místních obyvatel. Místní lidé byli povzbuzováni k účasti na vládě, ale obvykle nedostávali pozice s velkou mocí.

Na vrcholu osmanské byrokracie stál velkovezír, úředník, který se zodpovídal pouze sultánovi a často byl skutečnou mocí za trůnem. Pod ním byli další vezíři, kteří řídili armádu, státní správu a regionální vlády. Nejvyšší úředníci tvořili radu, která se scházela v sultánově paláci a rozhodovala o politice, přijímala zahraniční velvyslance a odpovídala na petice. Někdy se na těchto schůzích objevil i sultán, ale většinou jim předsedal velkovezír.

Níže postavené úředníky tvořili především sekretáři, kteří vypracovávali dokumenty, a úředníci, kteří vedli finanční záznamy (většina z nich dodnes existuje a je pečlivě uložena). Od poddaných se očekávalo, že budou plnit jejich příkazy a požadavky. Pokud se tak nestalo, byly povolány bezpečnostní složky.

Záslužný systém v osmanské správě

Ogier Ghiselin de Busbecq v „Tureckých listech z let 1555-1562“ napsal: „Záslužný systém v osmanské správě: „U Turků se nepřipisuje narození žádný rozdíl; úcta, kterou je třeba člověku vzdát, se měří podle postavení, které zastává ve veřejné službě. Nebojuje se o prvenství; místo člověka se určuje podle povinností, které vykonává. Sultán při jmenování nebere ohled na žádné nároky na majetek nebo hodnost, nebere v úvahu doporučení ani popularitu, každý případ posuzuje samostatně a pečlivě zkoumá charakter, schopnosti a povahu člověka, o jehož povýšení jde. Ve službě se povyšuje podle zásluh, což je systém, který zaručuje, že místa budou přidělována pouze kompetentním osobám. Každý muž v Turecku si nese v ruce svůj původ a své životní postavení, které si může podle své vůle zúročit nebo zmařit.

„Ti, kdo od sultána dostávají nejvyšší úřady, jsou z velké části synové pastevců nebo chovatelů dobytka, a tak daleko od toho, aby se za svůj původ styděli, se jím vlastně chlubí a považují za věc chlouby, že nezůstávají nic dlužni náhodnému narození; Nevěří totiž, že vysoké vlastnosti jsou přirozené nebo dědičné, ani si nemyslí, že se mohou předávat z otce na syna, ale že jsou zčásti darem od Boha a zčásti výsledkem dobré výchovy, velké píle a neúnavné horlivosti; tvrdí, že vysoké vlastnosti nepřecházejí z otce na jeho syna nebo dědice, stejně jako hudební, matematický nebo podobný talent, a že mysl nepochází od otce, takže syn by měl mít nutně stejnou povahu jako otec, naše pochází z nebe a odtud se vlévá do lidského těla. U Turků jsou tedy pocty, vysoké posty a soudcovské funkce odměnou za velké schopnosti a dobré služby. Je-li člověk nepoctivý, líný nebo nedbalý, zůstává na dně žebříčku, předmětem opovržení; za takové vlastnosti se v Turecku žádné pocty neudělují!“

„To je důvod, proč jsou ve svých podnicích úspěšní, že panují nad ostatními a denně rozšiřují hranice své říše. To nejsou naše představy, u nás nezbývá žádný prostor pro zásluhy; měřítkem všeho je narození; prestiž narození je jediným klíčem k postupu ve státní službě.“

Otomanská samospráva

Vlády provincií byly organizovány jako hierarchické korporace s postupně menšími divizemi, odděleními a pobočkami. Guvernéři měli vlastní byrokracii, která byla jakousi miniaturní verzí státní správy. V rámci velkých provincií existovaly regionální vlády (obdoba zemských vlád). které zase měly vlastní byrokracii. Hlavní povinností těchto vlád bylo vybírat daně.

Existovaly daně z dovozu a vývozu zboží, z městských obchodů a řemesel a ze zemědělské výroby. Nemuslimové platili volební daň odstupňovanou podle majetku. Muslimové neplatili žádné osobní daně. Často platili islámský zakát. Z těchto peněz byly podporovány náboženské školy a sociální služby.

Ve městech působila policie, další bezpečnostní složky, hasiči, uklízeči ulic a lampáři. Náboženské nadace a charitativní organizace podporované muslimskými platbami zakátu provozovaly a udržovaly školy, nemocnice, ubytovny a mešity. Protože hrozilo jen málo útoků, byly městské hradby zbourány nebo upadly v zapomnění.

Osmanský systém iqta

Osmané vládli pomocí systému iqta, což byl způsob dělení půdy a placení tributů a daní, který vymysleli Mongolové. Pozemky byly rozděleny na nedědičná léna. Tato léna uděloval sultán pánovi známému jako paša z různých důvodů (obvykle se vyznamenal ve válce nebo poskytoval dary či ženy pro svůj harém).

Pasové byli v systému iqta místodržící. Jejich hlavním úkolem bylo vybírat daně a evidovat příjmy. Považovali se za minisultány. Na jedné listině začínal „paša, jehož sláva je vysoká jako nebe, král králů, kteří jsou jako hvězdy, koruna královské hlavy, stín Provozovatele, vyvrcholení královské moci … moře dobroty a lidskosti, důl klenotů štědrosti, zdroj památky statečnosti..“

V porovnání s feudalismem spočívala nevýhoda ikty v tom, že paši byli vybízeni k rychlému zbohatnutí a hromadění kořisti, protože půda nemusela nutně skončit v rukou jejich potomků. To vedlo k nadměrnému zdanění poddaných, „šetření“ na vojenských povinnostech a nedbalosti. Výhodou bylo, že půda byla do jisté míry udělována podle zásluh a intriky a války mezi paši se minimalizovaly.

Viz Mongolové

Osmanská říše Ekonomika

Osmané dominovali obchodu na Hedvábné stezce a ve Středomoří. Vytvořili monopol s Benátkami a obchodovali s tak různorodými zeměmi, jako bylo Bavorsko, Rakousko a Polsko. Mezi zboží vyráběné v Osmanské říši, po kterém byla v Evropě poptávka, patřila káva z Jemenu, cukr z Egypta, obilí z Tuniska a Alžírska, bavlna z Palestiny, hedvábí z Libanonu a textil ze Sýrie.

Podle BBC: „Istanbul se stal nejen politickým a vojenským hlavním městem, ale díky své poloze na křižovatce Evropy, Afriky a Asie i jedním z velkých obchodních center světa. Dalším významným městem byla Bursa, která byla centrem obchodu s hedvábím. Některé z pozdějších osmanských výbojů měly zjevně za cíl zajistit jim kontrolu nad dalšími obchodními cestami. Mezi zboží, s nímž se obchodovalo, patřily např: 1) hedvábí a další látky; 2) pižmo; 3) rebarbora; 4) porcelán z Číny; 5) koření, například pepř; 6) barviva, například indigo.

„Za ekonomickou sílu říše vděčíme také Mehmetově politice zvyšování počtu obchodníků a řemeslníků v říši. Nejprve podporoval obchodníky, aby se stěhovali do Istanbulu, a později násilně přesídlil obchodníky z dobytých území, například z Kaffy. Podporoval také židovské obchodníky z Evropy, aby se stěhovali do Istanbulu a začali zde podnikat. V této politice pokračovali i pozdější panovníci.“ |::|

Osmanům a lidem v říši se dařilo jednoduše proto, že se dobro mohli relativně volně a bezpečně pohybovat na tak velkém území. Velká pozornost byla věnována tomu, aby do Istanbulu bylo dodáváno obilí a další potraviny a zásoby, které byly k dispozici za ceny, jež si masy mohly dovolit.

Osmanská říše kontrolovala obchod

Po roce 1405 byla hedvábná stezka mezi Evropou a Čínou uzavřena. Osmanští Turci převzali kontrolu nad obchodními cestami na Blízkém východě. I zprávy z Číny byly nedostatkovým zbožím. Uvnitř Číny císaři uzavřeli hranice pro cizince.

Marika Sardar z Newyorské univerzity napsala: „Osmanské výboje v šestnáctém a sedmnáctém století jim umožnily kontrolu mnoha přístavů a výhradní přístup k Černému moři, z něhož byly vyloučeny i ruské lodě, a obchod mezi provinciemi značně vzrostl. Jako největší město v západní Asii a Evropě byl Istanbul přirozeným centrem tohoto obchodu. Káhira se stala hlavním odbytištěm jemenské kávy a indických látek a koření a sama byla výrobcem koberců. Obchodníci v Aleppu a Burse prodávali hedvábí osmanským, benátským, francouzským a anglickým obchodníkům a severoafrický tkaný nábytek byl oblíbený v celém regionu. Damašek byl důležitou zastávkou na poutní cestě do Mekky a Medíny a zásoboval karavany na cestě do těchto měst a zboží pro jejich obyvatele.

Osmanská říše měla v 19. století dvojí ekonomiku, která se skládala z velkého subsistenčního sektoru a malého obchodního sektoru koloniálního typu napojeného na evropské trhy a kontrolovaného zahraničními zájmy. Například první železnice v říši postavili zahraniční investoři, aby dopravili peněžní plodiny z pobřežních údolí Anatolie – tabák, hrozny a další ovoce – do Smyrny (Izmiru) ke zpracování a vývozu. Náklady na udržování moderní armády bez důkladné reformy hospodářských institucí způsobily, že výdaje převyšovaly daňové příjmy. Velké půjčky od zahraničních bank v 70. letech 19. století na posílení státní pokladny a přijímání nových úvěrů na splácení úroků ze starších půjček způsobily finanční krizi, která v roce 1881 donutila Portu předat správu osmanského dluhu komisi zastupující zahraniční investory. Dluhová komise vybírala státní příjmy a převáděla je přímo věřitelům v Evropě.*

Osmanská říše a obchod s kávou

Obchod s kávou v osmanské PalestiněOsmanská říše převzala obchod s kávou, když ovládla Jemen. Nejstarší známé kavárny byly otevřeny v Konstantinopoli v roce 1554 dvěma obchodníky. Kromě míst k posezení se jim začalo říkat také „školy kultury“. V této době byla Al-Makha (Mocha) v Jemenu ústředním bodem obchodu s kávou.

Turecká káva se stala v Istanbulu tak populární, že se ženy mohly rozvést se svými manžely, pokud nedokázaly udržet ibrik , neboli konvici, naplněnou. Turecko nikdy nepěstovalo vlastní kávu a tento nápoj byl oblíbený pouze tehdy, když byla Osmanská říše dostatečně bohatá, aby mohla dovážet velké množství kávových zrn. Turečtí vojáci ji pili při obléhání Vídně v roce 1683.

Osmané zase zavedli kávu do Evropy. Benátští obchodníci převezli první náklad kávy z Turecka do Itálie koncem 16. století. Do roku 1618 založili Angličané a Holanďané továrny na kávu v Al-Makha (Mocha) v Jemenu a vydělali na tom, když se koncem 16. století staly kavárny módou.

Osmanský obchod s hedvábím a jeho výroba

Nazanin Hedayat Munroe z Metropolitního muzea umění napsala: „Bursa byla prvním hlavním městem osmanského státu (1326-65) a již tehdy důležitým entrepotem na euroasijské obchodní cestě, což Osmanům umožnilo fungovat jako prostředník v obchodu se surovým hedvábím. Přes tato území procházely kokony nebo nebarvené hedvábné nitě vyrobené v severních provinciích Safavidského Íránu Gilánu a Mazandaránu; byly váženy na vládou kontrolovaných vahách a z materiálu nakupovaného evropskými obchodníky (většinou italskými) byla vybírána další daň. Pokles vývozu íránského surového hedvábí v polovině šestnáctého století v důsledku politických sporů podnítil počátky domácího hedvábnictví v osmanském státě a od té doby docházelo k větší rozmanitosti kvality hedvábí a k ostřejší konkurenci o evropský trh.

„Osmanské tkalcovské dílny v Burse byly do 15. století dobře zavedené a vyráběly většinu osmanských luxusních sametů (çatma) a kovově broušeného hedvábí (seraser nebo kemha) na vývoz i pro domácí trhy. Složené vazby sestávající ze dvou osnov a dvou nebo více doplňujících se útků (seraser nebo taqueté) byly i nadále preferovanou strukturou vzorů, zatímco do repertoáru byly přidány struktury jako lampas (kemha), kombinující keprovou a saténovou vazbu. Textilní dílny pod kontrolou dvora v Istanbulu se zaměřovaly na výrobu zlatých a stříbrných tkanin (seraser) pro použití jako oděv a vybavení císařského paláce a čestných oděvů (hil’at) (2003.416a-e), které se dávaly dvořanům a zahraničním vyslancům. Tkané hedvábí zakoupené evropskými obchodníky často končilo v palácích nebo kostelech po celé Evropě jako světské nebo církevní oděvy (06.1210), které nosili vysoce postavení úředníci nebo se používaly k přikrytí relikvií. \^/

„Jakmile začala koncem 17. století slábnout ústřední moc osmanského státu v Istanbulu, královské dílny a zakázky začaly upadat. Textilie, kdysi chráněné sumptuárními zákony a vyráběné výhradně pro potřeby dvora, se začaly objevovat na bazaru na prodej komukoli, kdo si je mohl dovolit. Vzestupující střední třída si začala přivlastňovat oděv a styl šlechty, zatímco velkou část výroby hedvábí převzaly soukromé dílny.“ \^/

Zdroje obrázků: Zdroj: Wikimedia Commons

Textové zdroje: Internet Islamic History Sourcebook: sourcebooks.fordham.edu „World Religions“ edited by Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); “ Arab News, Jeddah; Islam, a Short History by Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples by Albert Hourani (Faber and Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures edited by David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Encyklopedie světových náboženství“ pod redakcí R. C. Zaehnera (Barnes & Noble Books, 1959); Metropolitní muzeum umění metmuseum.org National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia a různé knihy a další publikace.

Naposledy aktualizováno v září 2018

.