Když jsem se 25. listopadu dozvěděl zprávu o smrti kubánského vůdce Fidela Castra, necítil jsem žádný smutek, úlevu ani radost. Místo toho jsem jako dcera kubánských exulantů prožívala směs všech těchto emocí.
Děti kubánských exulantů – diaspory Kubánců, kteří opustili ostrov po Castrově revoluci v roce 1959 – žily v neustálém stavu odcizení, ztráty, hněvu, lítosti a lásky k těm Kubáncům, kteří na ostrově zůstali.
Dnes se zabývám religionistikou. Studuji, jak transatlantický obchod s otroky, vznik Kubánské republiky a kubánská revoluce z roku 1959 formovaly dějiny ostrova. Ve všech těchto momentech hrálo náboženství klíčovou roli při vytváření kubánské identity. Sleduji také, jak Castrova víra formovala identitu těch, kteří ostrov opustili, ale i těch Kubánců, kteří zůstali na ostrově.
Jak se tedy dnes můžeme dívat na Castrův odkaz, zejména z hlediska toho, jak utvářel náboženskou identitu Kuby?
Historie náboženství na Kubě
Chceme-li vyprávět příběh proměny Kuby, podívejme se nejprve na příchod katolicismu a afrických náboženství v důsledku španělské kolonizace v 15. století a transatlantického obchodu s otroky, který začal v 16. století.
V průběhu času se tato náboženství proměnila: Po většinu historie Kuby zůstávala katolická církev úzce spjata se španělským kolonialismem. Po získání nezávislosti Kuby v roce 1898 se právě díky této věrnosti stala církev v očích mnoha Kubánců podezřelou, protože byla považována za pozůstatek španělské koloniální minulosti.
Afrokubánská náboženství během kolonizace a v prvních letech republiky také trpěla. Náboženství africké diaspory byla často karikována jako démonická.
Za Castrovy vlády byla Kuba po desetiletí samozvaným ateistickým státem, kde byli křesťané pronásledováni a marginalizováni. Přesto církev hrála významnou politickou roli: Až do jejího zrušení měla značný vliv prostřednictvím vzdělávacího systému.
Sám Castro byl vzděláván jezuity a jejich učení uváděl jako zdroj svého smyslu pro disciplínu a spravedlnost.
V roce 1961 však zrušil katolický školský systém, kde měl katolicismus pravděpodobně největší vliv na Kubánce, protože mnoho nepraktikujících katolíků posílá své děti do katolických škol. Castro zabavil církevní majetek a vyhnal kněze a jeptišky.
Castro, ateismus, náboženství
Castrův vztah k náboženství byl však mnohem složitější než odmítání jezuitské minulosti a odcizení náboženství po celou dobu jeho vlády.
Kniha „Fidel a náboženství“ z roku 1985, soubor rozhovorů aktivisty a teologa Freie Betta, ukazuje, že Castro měl ke katolicismu svého mládí mnohem pozitivnější vztah.
V roce 1996 navštívil ve Vatikánu papeže Jana Pavla II. a poté na ostrovech přijal tři pontifiky. Kuba má vlastně tu čest být jedinou zemí v Latinské Americe, kterou navštívili poslední tři pontifikové.
V jednom z projevů v roce 1998 Castro srovnal Ježíšovo učení se svým vlastním, když prohlásil,
„Kdyby se Kristus místo toho, aby se narodil a rozvíjel své myšlenky, když se narodil, narodil v této době, můžete si být jisti – nebo alespoň já jsem si tím jist – že jeho kázání by se příliš nelišilo od myšlenek nebo kázání, které se my, dnešní revolucionáři, snažíme přinést světu.“
Náboženství se na Kubě daří i dnes
V roce 1992 byla změněna kubánská ústava, která ji prohlásila za sekulární stát. Nebyla to již ateistická republika.
Dnes je náboženství na ostrově, stejně jako na Kubě samotné, mnohem složitější než katolická církev. Afrokubánská náboženství jako santería, duchovní praktiky jako „espiritismo“ (spiritismus) a další praktiky, které vznikly spojením různých náboženských tradic, v drtivé většině poznamenávají náboženskou krajinu na Kubě.
Milostivá paní, patronka Kuby, zůstává jedním z nejvýraznějších a nejviditelnějších symbolů kubánské identity na ostrově i v diaspoře. Panna Maria Milosrdná, vzývaná v bojích za nezávislost proti Španělsku na konci 19. století, si zachovává významné místo v kubánském katolicismu, santerii a dalších lidových náboženstvích. Odhaluje složitost a kulturní sblížení kubánského lidu.
Přes historii marginalizace za Castrova režimu dnes počet praktikujících křesťanů na ostrově roste. Praktikující nyní navštěvují kostel bez obav z postihu a na ostrově je stále více zastoupeno protestantské křesťanství.
V novější historii se afrokubánská náboženství začala praktikovat veřejněji a vláda je přijala jako formu lidového folklóru.
Castro a náboženství
Castro bude pohřben 4. prosince, v den svátku svaté Barbory – v afrokubánské víře splynul s Changó, pánem blesku a hromu a symbolem mužské síly a sexuality.
Svátek svaté Barbory je jedním z nejvýznamnějších kubánských náboženských svátků. V afrokubánské víře je Changó jednou z nejoblíbenějších „oríš“ (nadpřirozených bytostí) na ostrově. Svatá Barbora je jeho katolická maska, jedna z nejoblíbenějších světic. V koloniálních dobách otroci maskovali svou víru v orishy tím, že je označovali katolickými obrazy a rituály.
Podle mého názoru není výběr tohoto data pro Castrův pohřeb náhodný.
Castrův popel bude uložen na hřbitově Santa Ifigenia v Santiagu de Cuba – místě náboženského a národního významu. Na tomto místě odpočívá kubánský osvoboditel José Martí a nachází se zde také svatyně Panny Marie Pomocnice. Martí je kubánský národní hrdina, kterého milují Kubánci na ostrově i mimo něj. Je považován za apoštola kubánské nezávislosti.
Castro bude trvalou součástí krajiny ostrova bez ohledu na budoucnost Kuby.
Závěr ve smrti
Co to všechno znamená pro kubánský exil?“
Mnozí se mě ptali, proč je reakce kubánsko-americké a kubánské exilové komunity tak radostná a veřejná. Moje krátká odpověď zní, že Fidel Castro svou smrtí poskytl milionům kubánských exulantů a kubánských Američanů jedinou věc, kterou jsme neměli: uzavření.
Smutním nad tím, že se moje matka nedožila jeho smrti a že si můj otec, trpící mrtvicí v domově důchodců, neuvědomuje, že k tomuto okamžiku dochází.
Pro mě jsou jeho léta bolestnou připomínkou deseti let, které moje matka strávila, aniž by viděla své rodiče, a agónie smrti mého dědečka z otcovy strany na ostrově, když jeho žena a děti byly zde ve Spojených státech. Tato syrová bolest, hněv, zármutek a frustrace Kubánce na celém světě zároveň spojuje i rozděluje.
Věřím, že se nyní můžeme začít uzdravovat, a co je důležitější, můžeme se smířit jako lidé, kteří překračují břehy ostrova a politiku jednoho člověka.