MešityEdit
Mešity jsou hlavním místem bohoslužeb v islámu. Muslimové jsou pětkrát denně svoláváni k modlitbě a účastní se modliteb společně jako společenství, čelem ke qible (směru modlitby). Každá čtvrť měla obvykle jednu nebo více mešit, aby mohla uspokojit duchovní potřeby svých obyvatel. Historicky se rozlišovaly běžné mešity a „páteční mešity“ nebo „velké mešity“, které byly větší a měly významnější postavení díky tomu, že se v nich v pátek konala chutba (kázání). Páteční polední modlitby byly považovány za důležitější a byly doprovázeny kázáním a měly také politický a společenský význam jako příležitost, kdy se oznamovaly novinky a královské výnosy a kdy bylo zmíněno jméno současného panovníka. V rané éře islámu byla v každém městě obvykle jen jedna páteční mešita, ale postupem času se páteční mešity množily, až se stalo běžnou praxí mít jednu v každé čtvrti nebo čtvrti města. Mešity mohly být často doprovázeny i dalšími objekty, které sloužily dané komunitě.
Architektura mešit v Al-Andalusu a Maghrebu byla od počátku silně ovlivněna velkými známými mešitami v raných kulturních centrech, jako byla Velká mešita v Kairouanu a Velká mešita v Córdobě. V souladu s tím má většina mešit v regionu zhruba obdélníkový půdorys a dodržuje hypostylový formát: skládají se z velké modlitební haly podepřené a rozdělené řadami podkovovitých oblouků probíhajících buď rovnoběžně, nebo kolmo ke stěně qibla (stěna, ke které směřují modlitby). Qibla (směr modlitby) byla vždy symbolizována ozdobným výklenkem nebo alkovnou ve stěně qibla, známou jako mihrab. Vedle mihrábu se obvykle nacházela symbolická kazatelna známá jako minbar, obvykle v podobě schodiště vedoucího k malému kiosku nebo pódiu, kde stál imám a pronášel chutbu. Součástí mešity byl obvykle v blízkosti vchodu také sahn (nádvoří), kde se často nacházely kašny nebo umyvadla na vodu, které pomáhaly při omývání. V raných obdobích bylo toto nádvoří v poměru ke zbytku mešity relativně malé, ale v pozdějších obdobích se postupně zvětšovalo, až bylo stejně velké jako modlitební sál a někdy i větší. Středověké hypostylové mešity se také často řídily modelem „typu T“ zavedeným v almohadském období. V tomto modelu byla ulička neboli „loď“ mezi oblouky směřujícími k mihrábu (a kolmá na stěnu qibla) širší než ostatní, stejně jako ulička přímo před stěnou qibla a podél ní (probíhající rovnoběžně se stěnou qibla); v půdorysu mešity tak vznikl prostor ve tvaru písmene „T“, který byl často zdůrazněn větší výzdobou (např.např. složitějšími obloukovitými tvary kolem něj nebo ozdobnými kupolovitými stropy na obou koncích „T“).
V neposlední řadě se stavby mešit vyznačovaly minarety: věžemi, z nichž muezzin vydává výzvy k modlitbě do okolního města. (Historicky se tak dělo tak, že muezzin vylezl na vrchol a promítal svůj hlas nad střechami, ale v současnosti se výzva vydává přes moderní megafony instalované na věži). Minarety mají tradičně čtvercový dřík a jsou uspořádány do dvou úrovní: hlavní dřík, který tvoří většinu jejich výšky, a mnohem menší vedlejší věž nad ním, která je zase zakončena zakončením z měděných nebo mosazných koulí. Některé minarety v severní Africe mají osmiboké dříky, což je však charakteristické spíše pro určité oblasti nebo období. Uvnitř hlavní šachty stoupá na vrchol minaretu schodiště, v jiných případech rampa.
Celá stavba mešity byla také orientována nebo zarovnána podle směru modlitby (qibla), takže mešity byly někdy orientovány jiným směrem než ostatní budovy nebo ulice kolem ní. Toto geografické zarovnání se však v jednotlivých obdobích značně lišilo. V současné době je v celém muslimském světě běžnou praxí, že směr modlitby odpovídá směru nejkratší vzdálenosti mezi sebou a Kaabou v Mekce. V Maroku to odpovídá obecně východní orientaci (mírně se liší v závislosti na přesné poloze). V raných obdobích islámu však existovaly i jiné výklady toho, co má být qibla. Zejména v západním islámském světě (Maghreb a al-Andalus) měly rané mešity často jižní orientaci, jak je vidět na významných raných mešitách, jako je Velká mešita v Córdobě a mešita Qarawiyyin ve Fesu. Vycházelo to z údajného hadísu proroka Mohameda, který říká, že „to, co je mezi východem a západem, je qibla“, a také z oblíbeného názoru, že mešity by neměly být orientovány směrem ke Kaabě, ale že by se měly řídit světovou stranou samotné Kaaby (což je obdélníková stavba s vlastními geometrickými osami), která je zase orientována podle určitých astronomických referencí (např. její vedlejší osa je orientována podle východu slunce o letním slunovratu).
SynagogyEdit
Synagogy měly velmi odlišné uspořádání od mešit, ale v severní Africe a Al-Andalusu často sdílely podobné dekorativní trendy jako tradiční islámská architektura v jejich okolí, například barevné dlaždice a vyřezávané štuky, i když později byly synagogy v severní Africe stavěny i v jiných stylech. K významným příkladům historických synagog ve Španělsku patří synagoga Santa Maria la Blanca v Toledu (do současné podoby byla přestavěna v roce 1250), synagoga v Córdobě (1315) a synagoga El Tránsito v Toledu (1355-1357). V Maroku k nim patří synagoga Ibn Danan ve Fesu, synagoga Slat al-Azama v Marrákeši a synagoga Beth-El v Casablance, existuje však řada dalších příkladů. Jednou z nejznámějších historických synagog v Tunisku je synagoga El Ghriba z 19. století.
MadrasyEdit
Madrasa byla instituce, která vznikla v severovýchodním Íránu počátkem 11. století a postupně byla přijata dále na západ. Tato zařízení poskytovala vyšší vzdělání a sloužila k výchově islámských učenců, zejména v oblasti islámského práva a jurisprudence (fiqh). Medresy v sunnitském světě byly obecně protichůdné vůči „heterodoxnějším“ náboženským doktrínám, včetně doktríny, kterou zastávala dynastie Almohadů. V nejzápadnějších částech islámského světa proto začala vzkvétat až koncem 13. století, po Almohadech, počínaje zejména dynastií Marinidů a Hafsidů. Pro dynastie, jako byli Marinidové, hrály madrasy také roli při posilování politické legitimity jejich vlády. Využívaly této záštity k podpoře loajality vlivných, ale nezávislých náboženských elit v zemi a také k tomu, aby se před obyvatelstvem prezentovaly jako ochránci a propagátoři ortodoxního sunnitského islámu. V neposlední řadě hrály madrasy také důležitou roli při vzdělávání učenců a elit, které řídily státní byrokracii. Medresy také hrály podpůrnou roli pro hlavní vzdělávací instituce v regionu, jako byla mešita Qarawiyyin ve Fesu; částečně proto, že na rozdíl od mešity poskytovaly ubytování studentům, kteří přicházeli odjinud. 137:110 Mnozí z těchto studentů byli chudí, snažili se získat dostatečné vzdělání, aby získali vyšší postavení ve svých domovských městech, a medresy jim poskytovaly základní potřeby, jako je ubytování a chléb.:463 Mádry však byly také samostatnými výukovými institucemi a nabízely vlastní kurzy, přičemž někteří islámští učenci si díky výuce v některých madrách získali renomé. 141
Mádry byly obvykle soustředěny kolem hlavního nádvoří s centrální kašnou, z něhož se dalo vstoupit do dalších místností. Obytné prostory studentů byly obvykle rozmístěny v horním patře kolem nádvoří. Součástí mnoha madras byla také modlitební síň s mihrábem, i když pouze madrasa Bou Inania ve Fesu oficiálně fungovala jako plnohodnotná mešita a měla vlastní minaret.
Mauzolea a zawíjeUpravit
Většina muslimských hrobů je tradičně jednoduchá a nezdobená, ale v severní Africe byly hroby významných osobností často zakryty kopulovitou stavbou (nebo kupolí často pyramidálního tvaru) zvanou qubba (psáno též koubba). To bylo charakteristické zejména pro hroby „svatých“, jako jsou walis a marabouts: osob, které byly uctívány pro svou silnou zbožnost, údajné zázraky nebo jiné mystické vlastnosti. Mnoho z nich existovalo v rámci širší kategorie islámské mystiky známé jako súfismus. Některé z těchto hrobů se staly středem celých náboženských komplexů, které byly kolem nich vybudovány a které se nazývají zawiya (psáno také zaouia; arabsky: زاوية). Obvykle zahrnovaly mešitu, školu a další charitativní zařízení. Taková náboženská zařízení byla významnými centry súfismu v celém regionu a v průběhu staletí nabývala na síle a vlivu, často spojená s konkrétními súfijskými bratrstvy nebo myšlenkovými školami.
Funduqy (kupecké hostince)Edit
Funduk (psáno též foundouk nebo fondouk; arab: فندق) byl karavanseráj nebo obchodní budova, která sloužila jako hostinec pro obchodníky a zároveň jako sklad jejich zboží a výrobků. V severní Africe se v některých funducích nacházely také dílny místních řemeslníků. Díky této funkci se staly také centry dalších obchodních aktivit, jako jsou aukce a trhy. Obvykle se skládaly z velkého centrálního nádvoří obklopeného ochozem, kolem něhož byly uspořádány skladovací a spací prostory, často ve více patrech. Některé byly poměrně jednoduché a prosté, zatímco jiné, jako Funduq al-Najjarin ve Fesu, byly poměrně bohatě zdobené. Zatímco v historických severoafrických městech lze nalézt mnoho staveb tohoto typu, jedinou dochovanou stavbou v Al-Andalusu je Corral del Carbón z nasridské éry v Granadě.
Hammamy (lázně)Edit
Hammamy (arab: حمّام) jsou veřejné lázně, které byly všudypřítomné v muslimských městech. Hammamy, v podstatě odvozené od modelu římských lázní, se obvykle skládaly ze čtyř hlavních komor: převlékárny, z níž se pak přešlo do studené místnosti, teplé místnosti a horké místnosti:215-216, 315-316. Teplo a pára se vytvářely pomocí systému hypocaust, který vyhříval podlahy. Pec opětovně využívala přírodní organické materiály (například dřevěné hobliny, olivové pecky nebo jiné vedlejší produkty organického odpadu) tím, že je spalovala jako palivo. Kouř vznikající v této peci pomáhal vytápět podlahy, zatímco přebytečný kouř byl odváděn komíny. Z jednotlivých místností byla pouze převlékárna výrazně zdobena zelíjem, štukem nebo vyřezávaným dřevem. 316 Studené, teplé a horké místnosti byly obvykle klenuté nebo klenuté komory bez oken, které byly navrženy tak, aby z nich neunikala pára, ale byly částečně osvětleny díky malým otvorům ve stropě, které mohly být zakryty keramickým nebo barevným sklem. 316 V marockých městech, jako je Marrákeš a Fez, se dochovalo mnoho historických hamámů, částečně díky tomu, že je místní obyvatelé využívají dodnes. Naproti tomu v Al-Andalusu se po vyhnání muslimů z Pyrenejského poloostrova přestaly používat a dochovaly se pouze jako archeologické lokality nebo historické památky.
PaláceEdit
Hlavní paláce panovníků se obvykle nacházely uvnitř samostatného opevněného okrsku nebo citadely hlavního města. Tyto citadely zahrnovaly komplex různých staveb včetně správních úřadů, oficiálních míst pro obřady a recepce, funkčního vybavení (například skladů, kuchyní a hammamů) a soukromých rezidencí panovníka a jeho rodiny. Ačkoli se architektura paláců v jednotlivých obdobích a regionech lišila, určité rysy se opakovaly, například převaha nádvoří a vnitřních zahrad, kolem nichž byly obvykle soustředěny prvky paláce.
V některých případech byli panovníci instalováni ve stávající opevněné citadele města, jako například v mnoha Alcazabách a Alcázarech ve Španělsku nebo kasbách v severní Africe. Původní Alcazar v Córdobě, který používali emírové z rodu Umajjovců a jejich předchůdci, byl toho raným příkladem. Když se Córdoba v 8. století poprvé stala hlavním městem Al-Andalusu, první muslimští místodržitelé se jednoduše přestěhovali do bývalého vizigótského paláce, který po nich umajjovští vládci nakonec přestavěli a upravili. Také sevillský Alcázar byl v různých obdobích obsazován a přestavován různými vládci. V marockém Marrákeši vybudovali almohadští chalífové na konci 12. století na jižní straně města novou rozsáhlou palácovou čtvrť Kasba, kterou následně obsadily a přestavěly pozdější dynastie Saadů a Alaouitů. V Al-Andalusu bylo mnoho palácových ohrad vysoce opevněných alcazab umístěných na vrcholcích kopců s výhledem na zbytek města, jako například Alcazaba v Almeríi a Alcazaba v Málaze, které obývali různí guvernéři a místní vládci. Nejznámější z nich je však granadská Alhambra, kterou vybudovala dynastie Nasridů v průběhu 13. až 15. století.
Panovníci, kteří měli dostatek prostředků, někdy zakládali zcela samostatná a autonomní královská města mimo svá hlavní města, jako například Madinat al-Zahra, který vybudoval Abd ar-Rahmán III. u Córdoby, nebo Fes el-Jdid vybudovaný Marinidy u starého Fezu. Někteří panovníci dokonce vybudovali zcela nová hlavní města s centrem ve svých palácích, jako například Qal’at Banu Hammad, založený v roce 1007 Hammadovci v dnešním Alžírsku, a Mahdia, kterou začali v roce 916 budovat fátimovští chalífové v dnešním Tunisku. V mnoha obdobích a regionech panovníci stavěli také odlehlé soukromé statky se zahradami na venkově. Například již v 8. století vlastnil Abd ar-Rahman I. takové statky na venkově u Córdoby. Později postavené nasridské Generalife, které se nachází na úbočí hory kousek od Alhambry, je rovněž příkladem odlehlého sídla a zahrady zřízené pro soukromé účely panovníků. Maročtí sultáni stavěli také rekreační pavilony nebo rezidence v rozsáhlých zahradách a sadech, které udržovali mimo svá města, zejména zahrady Menara a Agdal na okraji Marrákeše.
OpevněníEdit
V Al-AndalusuEdit
Po celém Španělsku a Portugalsku se dochovaly pozůstatky hradů a opevnění z různých období Al-Andalusu, často umístěné na vrcholcích kopců a vyvýšených polohách, které převyšují okolní krajinu. Pro označení různých typů a funkcí těchto staveb se používalo velké množství arabských termínů, z nichž mnohé byly převzaty do španělštiny a vyskytují se v četných toponymech. Mezi nejdůležitější termíny patří Alcazaba (z arabštiny: القَـصَـبَـة, romaniz: al-qaṣabah), což znamená opevněnou ohradu nebo citadelu, kde obvykle sídlil guvernér nebo vládce, a Alcázar (z arabštiny: القصر, romanizováno: al-qaṣr), což byl obvykle palác chráněný opevněním. Opevnění se stavělo buď z kamene, nebo z navezené hlíny. Kámen se používal častěji v umajjovském období, zatímco beraněná hlína se stala běžnější v následujících obdobích a byla také častější na jihu.
V umajjovském období (8.-10. století) se rozsáhlá síť opevnění táhla v široké linii zhruba od Lisabonu na západě a pak nahoru přes Centrální horský systém ve Španělsku, kolem Madridu a nakonec až do oblastí Navarry a Huesky severně od Zaragozy na východě.:63 Kromě těchto pohraničních opevnění existovaly hrady a opevněné posádky také ve vnitřních oblastech království. Taková opevnění byla budována od samého počátku muslimské okupace v 8. století, ale větší počet zbývajících příkladů pochází z chalífského období 10. století. Mezi významné příklady z tohoto období patří hrad Gormaz, hrad Tarifa, Alcazaba Trujillo, Alcazaba Guadix, hrad Baños de la Encina a Alcazaba Mérida. Hrad El Vacar u Córdoby je raným příkladem hliněného opevnění v Al-Andalusu, pravděpodobně z období emirátů (756-912), zatímco hrad v Baños de la Encina, pocházející z pozdějšího 10. století, je impozantnějším příkladem hliněného opevnění. Mnohá z těchto raných opevnění měla poměrně jednoduchou architekturu bez barbakánů a pouze s jednou linií hradeb. Brány měly obvykle rovné vstupy s vnitřním a vnějším vchodem (často v podobě podkovovitých oblouků) na stejné ose:100, 116. Hrady měly obvykle čtyřúhelníkový půdorys s hradbami vyztuženými obdélníkovými věžemi:67. Aby byl zajištěn chráněný přístup k vodě i v době obléhání, měly některé hrady na břehu řeky postavenou věž, která byla s hlavním hradem spojena zdí, španělsky zvanou coracha. Jeden z nejstarších příkladů lze nalézt v Calatrava la Vieja (9. století), zatímco mnohem pozdějším příkladem je věž Puente del Cadi pod Alhambrou v Granadě:71 Alcazaba v Méridě má také aljibe (cisternu) uvnitř hradu, která čerpá vodu přímo z blízké řeky. Jako obranná opatření se až do almohadského období používaly také příkopy. 71-72 Kromě větších hradů se zejména od 10. století množily menší hrady a pevnosti, v nichž sídlily místní posádky. 65 Kromě toho se stavělo množství malých, obvykle kulatých strážních věží, které si mohly rychle posílat zprávy pomocí ohňových nebo kouřových signálů. 6. a 7. století bylo pro tyto hrady typické. Pomocí tohoto systému signálů mohla například kódovaná zpráva ze Sorie v severním Španělsku dorazit do Córdoby již za pět hodin. Strážní věž El Vellón nedaleko Madridu je jedním z dochovaných příkladů, stejně jako další věže v regionu. Tento systém se používal dokonce až do doby Filipa II. v 16. století. 66
Po pádu chalífátu v 11. století následná politická nejistota podpořila další opevňování měst. Z této doby pocházejí zdi Ziridů v Granadě podél severního okraje dnešního Albaicinu (dříve Stará Alcazaba města), stejně jako hradby Niebly, hradby Jativy a hradby Almerie a její Alcazaby:115 Z tohoto období pochází také Alcazaba v Málaze, která však byla později za Nasridů přestavěna. Stopy pevnosti z 11. století existují také na místě současné granadské Alcazaby v Alhambře. Vojenská architektura se také postupně stávala složitější, opevněné brány nyní měly zahnuté vchody – to znamená, že jejich průjezd tvořil jednu nebo více pravoúhlých zatáček, aby zpomalil případné útočníky.:116
Později byli Almohadé (12. a počátek 13. století) obzvláště aktivní při obnově a výstavbě pevností a městských hradeb v oblastech pod jejich kontrolou, aby čelili rostoucí hrozbě křesťanské reconquisty. Jasným příkladem z této doby je pevnost Alcalá de Guadaíra, stejně jako hrad Paderne v dnešním Portugalsku:166 Z této doby pocházejí také hradby v Seville a Silves, které Almorávidé a Almohadé buď postavili, obnovili, nebo rozšířili. Vojenská technika se opět stala sofistikovanější, před městskými hradbami se objevily barbakány a jako opakující se novinka se objevily věže albarrany.166 Jak Córdobu, tak Sevillu zpevnili Almohadé souborem dvojitých hradeb z beraněné hlíny, které se skládaly z hlavní hradby s pravidelnými baštovými věžemi a menší vnější hradby, obě zakončené chodníkem (chemin de ronde) s cimbuřím.225 Opevňovací věže se také staly vyššími a mohutnějšími, někdy s kruhovými nebo polygonálními základnami, ale častěji ještě obdélníkovými. Mezi nejznámější věže opevnění z tohoto období patří věž Calahorra v Córdobě, která střežila vnější konec starého římského mostu, a Torre del Oro v Seville, dvanáctiboká věž, která opevňovala roh městských hradeb a která spolu s další věží na druhém břehu řeky chránila městský přístav.:166
Ve 13.-15. století, během závěrečného období muslimské nadvlády v Al-Andalusu, byly pevnosti a města znovu opevněny buď Nasridy, nebo (v menším počtu případů) Marinidy. Kromě opevnění Granady a její Alhambry Nasridové postavili nebo přestavěli hrad Gibralfaro v Málaze a hrad Antequera a mnoho menších strategických pevností na vrcholcích kopců, jako například hrad Tabernas.212 V Málaze byl také vybudován opevněný arzenál (dar as-sina’a), který sloužil jako nasridská námořní základna.323 V tomto pozdním období došlo k výstavbě mohutných věží a pevností, které pravděpodobně odrážely rostoucí vliv křesťanské vojenské architektury. Jedním z konkrétních příkladů je věž Calahorra (dnes známá jako Torre de Homenaje) maurského hradu v Gibraltaru, postavená Marinidy ve 14. století.:212:322
V MaghrebuEdit
Některé z nejstarších dochovaných památek islámské éry v Maghrebu jsou vojenské stavby v Ifríkíji a dnešním Tunisku. Nejznámějšími příklady jsou Ribat v Sousse a Ribat v Monastiru, oba pocházející zpravidla z období Aghlabidů v 9. století. Ribat byl typ obytné pevnosti, která byla budována k ochraně raných hranic muslimského území v severní Africe, včetně pobřeží. Stavěly se v rozestupech podél pobřeží, aby se mohly signalizovat z dálky. Zejména v pozdějších obdobích sloužily ribaty také jako druh duchovního útočiště a příklady v Sousse a Monastiru obsahovaly modlitebny, které fungovaly jako mešity. Ze stejného období pocházejí také městské hradby v Sousse a Sfaxu, obě zhotovené z kamene a nesoucí podobnost s dřívějšími byzantsko-římskými hradbami v Africe.:29-36:25-27
Po Aghlabidech přišli na řadu Fatimidové, kteří na počátku 10. století ovládli Ifríkíju. Především Fatimidové vybudovali silně opevněné nové hlavní město v Mahdii, které se nacházelo na úzkém poloostrově zasahujícím od pobřeží do moře. Úzký pozemní přístup k poloostrovu byl chráněn mimořádně silnou kamennou zdí vyztuženou čtvercovými baštami a kruhovou polygonální věží na obou koncích, kde se zeď setkávala s mořem. Jedinou branou byla Skifa al-Kahla (arabsky: السقيفة الكحلة, romanizováno: al-saqifa al-kaḥla, dosl. „temná předsíň“), chráněná dvěma flankovacími baštami a s klenutou vnitřní chodbou dlouhou 44 metrů. (I když dnes není jasné, jak velká část stavby pochází z původní fátimovské stavby). Pobřeží poloostrova bylo rovněž bráněno kamennou zdí s věžemi v pravidelných intervalech, přerušovanou pouze vjezdem do uměle vybudovaného přístavu a arzenálu. 89-91:47
Hammadovci, kteří začínali jako správci Ziridů (ti byli zase správci pro Fatimidy), vybudovali v 11. století v Alžírsku také nové opevněné hlavní město známé jako Qal’a Beni Hammad, umístěné na strategickém vyvýšeném místě. Spolu s dřívějšími ziridskými opevněními Bougie a ‚Achir byly jeho zdi postaveny převážně z hrubého kamene nebo opuky, což dokládá pomalý posun ve stavebních metodách od dřívějších byzantsko-římských metod k severoafrické a berberské architektuře.:92
Začínaje almorávidskou a almohadskou nadvládou v 11.-13. století měla většina středověkých opevnění v západním Maghrebu, zejména v Maroku, mnoho společných rysů s opevněními v Al-Andalusu. Mnohá almorávidská opevnění v Maroku byla vybudována v reakci na hrozbu ze strany Almohadů. O některých z nich svědčí archeologická naleziště Tasghimout jihovýchodně od Marrákeše a Amargu severovýchodně od Fesu. Jsou postaveny z lomového kamene nebo z navezené hlíny a dokládají podobnosti s dřívějšími hammadidskými opevněními i zjevnou potřebu rychlé výstavby v době krize. 219-220:299-300 Městské hradby v Maroku byly zase obvykle postaveny z navezené hlíny a skládaly se z hradby zakončené chodníkem pro vojáky, zpevněným v pravidelných intervalech čtvercovými věžemi. Tyto hradby byly charakteristicky zakončeny merlony ve tvaru čtvercových kvádrů zakončených pyramidálními čepicemi. Významnými příklady takových opevnění jsou hradby v Marrákeši, hradby ve Fesu a hradby v Rabatu, které pocházejí v podstatě z doby Almorávidů nebo Almohadů. V západním Alžírsku byly hradby Tlemcenu (dříve Tagrart) rovněž zčásti postaveny Almorávidy ze směsi lomového kamene u základny a nahoře z navezené hlíny.220 Stejně jako jinde byly brány často nejslabším místem obranné zdi, a proto byly obvykle silněji opevněny než okolní hradby. V Maroku byly brány obvykle řešeny s lomeným vstupem. Jejich vzhled se pohyboval od velmi prostého až po vysoce monumentální a ornamentální. Některé z nejmonumentálnějších bran, které stojí dodnes, byly postaveny z kamene koncem 12. století almohadským chalífou Ja’qub al-Mansurem, včetně brány Bab Agnaou v Marrákeši a bran Bab er-Rouah a Bab Oudaïa (nebo Bab el-Kbir) v Rabatu.
Po Almohadech navázali na podobnou tradici Marinidé, kteří opět stavěli převážně z beraněné hlíny. Jejich nejvýznamnějším fortifikačním systémem byly dvojité hradby Fes el-Jdid, jejich hlavního města, ze 13. století, ale postavili také část hradeb Salé (včetně brány Bab el-Mrissa), hradby Chellah (které zahrnují obzvláště zdobenou bránu), hradby Mansoura (poblíž Tlemcenu) a část hradeb Tlemcenu. 318-321. Dále na východě provedli Hafsidé významné práce na hradbách Tunisu, svého hlavního města, přičemž opět hojně využívali beraněné hlíny. Z tohoto období pochází Bab Džid, jihozápadní brána medíny z roku 1276, která obecně pokračuje v almohadském formátu, včetně zalomeného vchodu. 323 V pozdějších staletích maročtí vládci pokračovali ve stavbě tradičních hradeb a opevnění a zároveň si v novém věku střelného prachu vypůjčovali prvky z evropské vojenské architektury, nejspíše díky střetům s Portugalci a dalšími evropskými mocnostmi v této době. Saadské bašty ve Fesu, jako například Borj Nord, jsou jedním z raných příkladů těchto architektonických inovací. Vzhledem k tomu, že obranná funkce městských hradeb a bran ztratila v novověku na významu, staly se městské brány nakonec spíše ozdobnými a symbolickými stavbami. Výrazným příkladem je ikonická brána Bab Bou Jeloud postavená francouzskou koloniální správou ve Fesu v roce 1913.
V Maroku se pojem „kasba“ (arab: القَـصَـبَـة; ekvivalent španělského Alcazaba) obecně označuje opevněnou ohradu, od malých posádkových pevností až po rozsáhlé opevněné čtvrti, které fungovaly jako citadela a centrum vlády ve městě (např. Kasba v Marrákeši nebo Kasba v Tangeru). Sultán Moulay Isma’il (vládl v letech 1672-1727) například vybudoval po celé zemi četné kasby, které sloužily jako posádkové pevnosti k udržování pořádku a kontroly, a zároveň postavil rozsáhlou opevněnou kasbu v Meknesu, která sloužila jako jeho císařská citadela s paláci. „Kasba“ nebo amazonsky tighremt může také označovat různé pevnosti nebo opevněná sídla v pohoří Atlas a v pouštních oázách Maroka, například Kasba Telouet, Kasba Amridil, Kasba Tamnougalt nebo Kasba Taourirt v Ouarzazate. V těchto regionech, často tradičních amazonských (berberských) oblastech, jsou kasby opět typicky postaveny z pálené hlíny a hliněných cihel (nebo někdy z kamene) a často se vyznačují čtvercovými nárožními věžemi, často zdobenými geometrickými motivy podél horních stěn a zakončenými pilovitými merlony.