A. Ježíš, nejvyšší Spasitel
1. (1-2a) Ježíš přinesl zjevení nadřazené dávným prorokům.
Bůh, který kdysi v různých dobách a různými způsoby mluvil k otcům skrze proroky, k nám v těchto posledních dnech promluvil skrze svého Syna,
a. Bůh: Kniha Židům začíná bez zmínky o autorovi, pouze o Bohu. Lidský autor listu Židům zůstává neznámý, ale inspirace knihy Duchem svatým je zřejmá.
i. Nejstarší výpověď o autorství listu Židům pochází od Klementa Alexandrijského, který uvedl, že jej Pavel napsal hebrejsky a Lukáš přeložil do řečtiny (Eusebius, Dějiny 6.14.2). Snad většina biblických učitelů a komentátorů se domnívá, že list Židům napsal apoštol Pavel, aniž by k němu připojil své jméno, ačkoli ho jeho původní čtenáři znali (naznačují to pasáže jako Židům 13,18-19 a 13,23-24).
ii. Mnozí jiní komentátoři se však domnívají, že je nepravděpodobné, že by tuto knihu napsal Pavel. Dods cituje Farrara: „Pisatel cituje jinak než svatý Pavel; píše jinak; argumentuje jinak; deklamuje jinak; staví a spojuje své věty jinak; staví své odstavce podle zcela jiného modelu… Jeho styl je stylem člověka, který myslí i píše řecky; zatímco svatý Pavel psal řecky, ale myslel syrsky.“
iii. F. F. Bruce v této souvislosti cituje Kalvína: „Způsob učení a styl dostatečně ukazují, že Pavel nebyl autorem, a sám pisatel ve druhé kapitole (Žid 2,3) vyznává, že byl jedním z učedníků apoštolů, což je zcela odlišné od způsobu, jakým Pavel mluvil o sobě.“
iv. Raný komentátor Tertulián (který psal na počátku 200. let) řekl, že Barnabáš napsal list Židům, ale nenabídl pro toto tvrzení žádnou jinou oporu než tu, že Barnabáš byl levita (Sk 4,36) a muž povzbuzující (Sk 4,36).
v. Martin Luther se domníval, že knihu Židům napsal Apollos, protože Skutky nám říkají, že Apollos byl výmluvný a dobře znal Starý zákon (Sk 18,24).
vi. Adolf Harnack se domníval, že Židům napsala Priscilla (se svým manželem Akvilou) a kniha zůstala anonymní, aby se skrylo její kontroverzní ženské autorství. Když však autor listu Židům v Židům 11,32 píše o sobě, mužská gramatika pasáže svědčí proti myšlence, že list napsala žena.
vii. Bez ohledu na to, kdo byl lidským autorem listu Židům, existují indicie, že byl napsán poměrně brzy v novozákonním období, pravděpodobně někdy kolem roku 67 až 69 po Kr. Odkaz na Timotea (Žid 13,23) jej řadí do poměrně rané doby. Současná absence fyzického pronásledování (Židům 12,4) jej řadí docela brzy. A konečně absence jakékoli zmínky o zničení chrámu jej pravděpodobně klade před rok 70 n. l., kdy byl zničen Jeruzalém a druhý chrám. Jelikož se pisatel listu Židům tolik zabýval pomíjením Staré smlouvy, zdá se nepravděpodobné, že by ignoroval zničení chrámu, pokud k němu došlo ještě předtím, než psal.
b. Bůh: Takto kniha začíná. Nesnaží se dokázat Boží existenci; Písmo předpokládá, že se o Boží existenci a některých jeho vlastnostech dozvídáme z přírody (Ž 19,1-4 a Ř 1,20). Pisatel listu Židům věděl, že Bůh existuje a že promlouvá k člověku.
i. „Božství není třeba vysvětlovat, ale je třeba se mu klanět; a Kristovo synovství je třeba přijmout jako pravdu zjevení, kterou je třeba chápat vírou, ačkoli ji nelze pochopit rozumem.“ [456 (Spurgeon)
c. Který v různých dobách a různými způsoby promlouval: Zjevení dané skrze proroky bylo přinášeno různými způsoby – někdy prostřednictvím podobenství, historického vyprávění, prorocké konfrontace, dramatického podání, žalmů, přísloví a podobně.
I. Je pravda, že Bůh ve Starém zákoně mluvil různými způsoby.
– K Mojžíšovi promluvil skrze hořící keř (Exodus 3).
– K Eliášovi promluvil tichým, tichým hlasem (1 Král 19).
– K Izajášovi promluvil skrze nebeské vidění (Iz 6).
– K Ozeášovi promluvil skrze jeho rodinnou krizi (Ozeáš 1,2).
– K Ámosovi promluvil skrze koš s ovocem (Ámos 8,1).
ii. Přesto zde jde o to, že proroci mluvili k otcům různými způsoby; ne že Bůh mluvil k prorokům různými způsoby (i když to je také pravda).
iii. Na příkladu vlastností světla můžeme říci, že Bůh ve Starém zákoně mluvil ve spektru. Ježíš je hranolem, který všechna tato světelná pásma shromáždil a soustředil je do jednoho čistého paprsku.
iv. Tento odkaz na Starý zákon se bude v knize Židům často opakovat. List Židům je kniha hluboce zakořeněná ve Starém zákoně. V Židům je 29 citací a 53 narážek na Starý zákon, celkem 82 odkazů. Je příznačné, že list Židům neodkazuje ani jednou na knihy apokryfů.
d. Tyto poslední dny: Tento termín odkazuje na Mesiášův věk. Může to být dlouhé období, ale je to poslední období.
e. Mluveno k nám: Toto je první obecná zmínka o čtenářích, ale nejsou konkrétně identifikováni. Přesto kontext díla jasně identifikuje, že jde o dopis – nebo snad dokonce o kázání či spis – napsaný židovským křesťanům v prvním století.
i. Struktura listu Židům je odlišná od ostatních novozákonních knih. Začíná jako esej, pokračuje jako kázání a končí jako dopis.
ii. List Židům byl zjevně napsán křesťanům s židovským původem, ale svou analýzou Ježíše jako konečné skutečnosti byl napsán i pro řecké smýšlení. Tento přístup k Ježíšově povaze vysvětluje Spasitele mentalitě řeckých filozofů.
iii. List Židům je v podstatě kniha, která povzbuzuje znechucené křesťany, aby pokračovali pevně s Ježíšem ve světle naprosté nadřazenosti toho, kdo je a co pro nás udělal.
f. Mluví k nám jeho Syn: Nejde ani tak o to, že Ježíš přinesl poselství od Otce; on je poselstvím od Otce. Jde o to, že Ježíš je mnohem víc než nejnovější nebo nejlepší prorok. Zjevil něco, co žádný jiný prorok nedokázal.
i. Zjevení od samotného Ježíše bylo jedinečné, protože to bylo nejen čistě Boží poselství (jako v případě všech ostatních inspirovaných pisatelů), ale byla to také Boží osobnost, skrze kterou poselství přišlo. Osobnost Pavla, Petra, Jana a dalších biblických autorů je v jejich spisech zřetelná. Ve zjevení od Ježíše však vidíme osobnost Boží.
ii. Kniha Židům (z větší části) nepředstavuje Ježíše, který by mluvil sám o sobě. V listě Židům v jistém smyslu nemluví Syn; Otec mluví o Synovi. Kniha Židům je Bůh Otec, který nám říká, o čem je Bůh Syn. „Pokud se lidé nemohou dozvědět o Bohu od Syna, žádné prorocké hlasy ani činy je nepřesvědčí.“ (Žid 8,12). (Guthrie)
2. (2b-3) Sedmidílný popis slavného Syna:
Jeho ustanovil dědicem všech věcí, skrze něhož také stvořil světy; který, jsa jasem své slávy a výrazným obrazem své osoby a udržujíc všechno slovem své moci, když sám očistil naše hříchy, usedl po pravici Veličenstva na výsostech,
a. Dědic všech věcí: Tím začíná slavný oddíl popisující Ježíše nejprve jako dědice všech věcí. To je myšlenka, že Ježíš má přednost. Souvisí to s Ježíšovým postavením prvorozeného nad veškerým stvořením (Kol 1,15).
b. On stvořil světy: Starořecké slovo překládané jako světy je aion, z něhož pochází naše anglické slovo „eons“. To znamená, že Ježíš stvořil víc než jen hmotný svět, stvořil také samotné věky – samotné dějiny jsou stvořením Božího Syna.
c. Jas jeho slávy: Ježíš je jasem Otcovy slávy. Starořecké slovo pro jas je apaugasma, které vypovídá o záři, jež vyzařuje ze zdroje světla.
i. V tomto smyslu je Ježíš „paprskem“ Boží slávy. Nikdy jsme neviděli slunce, pouze paprsky jeho světla, které k nám přicházejí. Stejně tak jsme nikdy neviděli Boha Otce, ale vidíme ho skrze „paprsky“ Božího Syna.
ii. Starořecký filosof Filón použil slovo apaugasma k označení Logu, bytosti či inteligentní mysli, která uspořádala vesmír. Pisatel listu Židům vysvětloval Ježíše termíny, které dávaly smysl jak Židům prvního století, tak těm, kteří znali řeckou filozofii.
d. Výslovný obraz jeho osoby: Jde o přesnou podobu, jako by byla vytvořena razítkem. Ježíš pro nás přesně představuje Boha.
e. Udržuje všechno slovem své moci: Myšlenku, která se skrývá za slovem přeloženým jako udržování, je lépe chápat jako „udržování“. Toto slovo nemá představu pasivního udržování něčeho (jako bájný Atlas udržoval zemi), ale aktivního udržování.
i. Ve své pozemské službě Ježíš neustále prokazoval moc svého slova. Dokázal uzdravovat, odpouštět, vyhánět démony, uklidňovat zuřivost přírody, a to vše pouhým vyslovením jediného slova. Zde vidíme, že jeho slovo je tak mocné, že může udržet všechny věci.
ii. „Časování slovesa ‚udržovat‘ je příznačné pro Kristovo neustálé působení ve vztahu ke světu (Kol 1,17).“ (Kol 1,17). (Griffith Thomas)
f. Sám očistil naše hříchy: Z předchozího popisu víme, že Boží Syn je bytostí velké moci a moudrosti. Nyní víme, že je také bytostí velké lásky, která očistila vinu a hanbu našich hříchů. Udělal to sám, čímž ukázal, že nikdo jiný to za nás udělat nemůže a my sami to udělat nemůžeme.
g. Usedl po pravici Majestátu na výsostech: To je postavení velebnosti, cti, slávy a dokonaného díla. Toto Ježíšovo postavení ho staví vysoko nad všechno stvoření.
3. (4) Proto je Ježíš o tolik lepší než andělé.
Stal se o tolik lepším než andělé, že dědictvím získal vznešenější jméno než oni.
a. (5) Ježíš se stal o tolik lepším než andělé. Když se stal o tolik lepším než andělé: Tento popis Ježíše v předchozích verších nám ukazuje, že je mnohem lepší než kterákoli andělská bytost. Toto nám však říká, že Ježíš se stal lepším než andělé. Mohli bychom říci, že je věčně lepší než andělé, ale také se stal lepším než andělé.
i. Ježíš se stal lepším v tom smyslu, že se stal dokonalým (úplným jako náš vykupitel) skrze utrpení (Žid 2,10) – což žádný anděl nikdy neudělal.
ii. Griffith Tomáš spojil dohromady popisy Ježíše uvedené v těchto prvních několika verších, které vrcholí v Židům 1,4:
– Kristus Dědic.
– Kristus Stvořitel.
– Kristus Zjevitel.
– Kristus Udržovatel.
– Kristus Vykupitel.
– Kristus Vládce.
– Kristus Nejvyšší.
b. Skvělejší jméno než oni: Ježíšovo vyšší postavení se projevuje vyšším jménem, které není pouhým titulem, ale popisem jeho povahy a charakteru. Existuje mnoho důvodů, proč je důležité pochopit Ježíšovu převyšující dokonalost, která ho staví daleko nad každou andělskou bytost.
– Často nejlépe chápeme věci, když je postavíme do kontrastu s jinými věcmi.
– Ačkoli Stará smlouva přišla z rukou andělů Mojžíšovi, lepší smlouva přišla skrze lepší bytost, Ježíše. Židé prvního století si mohli myslet, že evangelium přišlo z rukou pouhých lidí – apoštolů. Ve skutečnosti však evangelium přišlo skrze Ježíše, který je nadřazen andělům.
– V prvotní církvi se rozvíjel nebezpečný sklon k uctívání andělů (Kol 2,18; Gal 1,8) a list Židům ukazuje, že Ježíš je vysoko nad jakýmkoli andělem.
– Existovala kacířská myšlenka, že Ježíš sám je anděl, což je představa, která degraduje jeho slávu a majestát.
– Pochopení toho, jak je Ježíš lepší než andělé, nám pomáhá pochopit, jak je lepší než kdokoli nebo cokoli v našem životě.
i. V tomto smyslu se účel listu Židům podobá účelu Ježíšova proměnění, o němž se zmiňují evangelia. Každý z nich volá a říká: „Toto je můj milovaný Syn. Slyšte ho!“ (Mk 9,7)
B. Písma dokazují, že Ježíš je nadřazen andělům.
1. Ježíš je nadřazen andělům. (5) Ježíš je nadřazen andělům, protože je Boží Syn, jak je uvedeno v Žalmu 2,7 a 2. Samuelově 7,14. (6) Ježíš je nadřazen andělům, protože je Boží Syn.
Neboť kterému z andělů kdy řekl:
„Ty jsi můj Syn,
dnes jsem tě zplodil?“
a znovu:
„Já mu budu Otcem,
a on mi bude Synem“
a. Vždyť kterému z andělů kdy řekl: Autor listu Židům dokázal, že Ježíš je nadřazen kterékoli andělské bytosti, protože Bůh Otec říká Bohu Synu věci, které nikdy neřekl andělům.
i. „Židé uctívali anděly kvůli jejich místu při udílení Zákona (Sk 7,53; Gal 3,19) a bylo nezbytné, aby se židovští křesťané tímto srovnáním dozvěděli něco o nekonečné nadřazenosti našeho Pána nad těmito nebeskými bytostmi, které zaujímaly tak významné místo v židovském životě.“ [456]. (Tomáš)
ii. Menší věci, je-li jim dopřáno více pozornosti, zaujímají větší místo než věci větší a důležitější.
iii. Řekl někdy: Pisatel listu Židům se zjevně domníval, že Bůh mluvil prostřednictvím lidských autorů Starého zákona.
b. Ty jsi můj syn: Žalm 2,7 ukazuje, že Bůh Otec nazval Ježíše „Synem“, což je výstižnější jméno z listu Židům 1,4. Ježíš byl nazván „Synem“. To ukazuje, že Ježíš je větší než andělé, protože žádný anděl nikdy nedostal toto skvělé jméno.
i. Andělé sice mohou být kolektivně nazýváni „Božími syny“ (jako např. v Job 1,6), ale žádný anděl nikdy nedostal tento titul individuálně.
c. Dnes jsem tě zplodil: Bůh Otec také promluvil k Bohu Synu a označil ho za zplozeného. Slovo zplozený vypovídá o rovnosti podstaty a základní přirozenosti mezi Otcem a Synem. Znamená, že Otec a Syn mají stejnou podstatu.
d. Já mu budu Otcem a on mi bude Synem: Tento citát z 2 Sam 7,14 je dalším příkladem něčeho, co Bůh Otec řekl Bohu Synovi a co nikdy neřekl žádnému andělovi.
i. Tento výrok je dobrým příkladem starozákonního proroctví, které mělo na mysli dvě naplnění. V blízkém a nedokonalém smyslu se zaslíbení z 2 Samuelovy 7,14 naplnilo v Davidově synu Šalomounovi. Ve vzdálenějším a dokonalejším smyslu se naplnilo v Davidově synu, Ježíši Kristu.
2. (6-7) Ježíš je nadřazen andělům, protože andělé uctívají Ježíše, který je jejich Bohem, a slouží mu, jak je uvedeno v 5. Mojžíšově 32. (6-7) Ježíš je nadřazen andělům:43 (v Septuagintě a ve svitcích od Mrtvého moře) a Žalm 104,4.
Když však znovu přivádí na svět prvorozeného, říká:
„Ať se mu klaní všichni Boží andělé.“
A o andělech říká:
„Který činí své anděly duchy
a své služebníky plamenem ohně.“
a. Když přivádí prvorozené: Toto slovo bylo použito jednak jako představa, jednak k označení toho, kdo se narodil jako první. Protože prvorozený syn byl „první v řadě“ a dostávalo se mu přízně a pocty, mohl titul „prvorozený“ znamenat, že někdo má nejvyšší postavení a čest.
i. Mnoho těch, kteří se v Bibli nenarodili jako první, dostalo titul „prvorozený“. Příkladem je David (Žalm 89,27) a také Efrajim (Jeremiáš 31,9).
ii. Podle rabína Bechaje (citovaného v Lightfootovi) nazývali starověcí rabíni samotného Jahveho „prvorozeným světa“. Byl to titul, nikoli popis původu.
iii. Rabíni používali prvorozený jako specificky mesiášský titul. Jeden starověký rabín napsal: „Bůh řekl: ‚Jako jsem Jákoba učinil prvorozeným (2 Mojž. 4,22), tak učiním prvorozeným i krále Mesiáše (Ž 89,28)'“. (R. Nátan v Šemot Rabba, citováno u Lightfoota)
b. Ať se mu klaní všichni Boží andělé: Deuteronomium 32,43 ukazuje, že Ježíš je nadřazený, protože je předmětem andělského uctívání, nikoliv andělským uctívačem. Andělé se klanějí jemu; on se neklaní mezi nimi. Zjevení 5 dává nahlédnout do andělského uctívání Ježíše.
c. Který činí své anděly duchy a své služebníky plamenem ohně: Žalm 104,4 ukazuje, že Ježíš Mesiáš je Pánem nad anděly. Jsou to jeho andělé a jeho služebníci. Andělé patří Ježíšovi a on není mezi nimi.
Ale Synovi říká:
„Tvůj trůn, Bože, je na věky věků;
žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království.
Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi bezpráví;
proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal
olejem radosti více než tvé druhy.“
a:
„Ty, Hospodine, jsi na počátku položil základy země,
a nebesa jsou dílem tvých rukou.
Ony zahynou, ale Ty zůstaneš,
a všechny zestárnou jako šat,
jako plášť je složíš,
a promění se.
Ty jsi však stále stejný,
a Tvá léta nepominou.“
a. Synovi však říká: Opět se zdůrazňuje, že Bůh Otec říká Bohu Synovi věci, které se nikdy neříkají andělským bytostem.
b. Tvůj trůn, Bože: Žalm 45,6-7 jasně říká, že Bůh Otec nazývá Syna Bohem. Když První osoba Trojice mluvila k Druhé osobě Trojice, nazvala ho Bohem. To je jedinečný a mocný důkaz Ježíšova božství.
i. Někteří tvrdí, že v Bibli je mnoho bytostí nazývaných „bohy“, například Satan (2Kor 4,4) a pozemští soudci (Žalm 82,1 a 6). Tito ostatní jsou však domnělí bohové, pretendenti na trůn. Pokud Ježíš není pravým Bohem, je falešným bohem, stejně jako satan a zlí soudci ze Žalmu 82.
ii. Ježíš je však pravý a živý Bůh, kterého zde tak nazývá Bůh Otec; a také Jan v Jan 1,1, Tomáš v Jan 20,28 a Pavel v Tt 2,13 a Tt 3,4.
c. Proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal: Tato pasáž ukazuje nápadnou souhru mezi osobami Trojice. „Bůh, tvůj Bůh“ hovoří o Otci a jeho autoritativním postavení nad druhou osobou Trojice. „Ty“ odkazuje na Syna. „Pomazaný“ má na mysli službu a přítomnost Ducha svatého, třetí osoby Trojice.
d. Ty, Hospodine, na počátku: Žalm 102,25-27 ukazuje, že Syn je nazýván nejen Bohem, ale také Hospodinem (Jahve). Dále je Syn popsán atributy a výrazy, které náleží pouze Bohu.
i. Ty, Hospodine, jsi na počátku položil základy země: To ukazuje, že Ježíš Kristus, druhá osoba Trojice, je Stvořitel. O Jahvem se výslovně říká, že je Stvořitel (Iz 45,12; Iz 45,18).
ii. Oni zahynou, ale Ty zůstaneš: To ukazuje, že Ježíš Kristus, druhá osoba Trojice, je samostatně existující, podobně jako to Žalm 102,25-27 říká o Jahvem.
iii. Jako plášť je složíš a oni se promění: To ukazuje, že Ježíš Kristus, Druhá osoba Trojice, je svrchovaný, má moc nad celým stvořením a dějinami, stejně jako to Žalm 102,25-27 říká o Jahvem.
iv. Jsi stejný: To ukazuje, že Ježíš Kristus, druhá osoba Trojice, je neměnný, neproměnný a věčný (Tvá léta nezaniknou). Žalm 102,25-27 to říká o Jahvem a pisatel Židům říká, že to jasně platí i pro Ježíše.
4. (13-14) Ježíš je nadřazen andělům, protože se posadil, když dokončil své dílo, zatímco andělé pracují neustále dál, jak ukazuje Žalm 110,1. (13-14) Ježíš je nadřazen andělům, protože se posadil, když dokončil své dílo.
Ale kterému z andělů kdy řekl:
„Seď po mé pravici,
dokud ti nepoložím nepřátele za podnož tvých nohou?“
Nejsou to všechno služební duchové vyslaní, aby sloužili těm, kdo mají zdědit spasení?
a. Ale kterému z andělů kdy řekl: Nyní již posedmé v této kapitole pisatel Židům cituje hebrejská Písma, aby dokázal, že Ježíš Mesiáš je daleko nadřazen jakékoli andělské bytosti. Cituje Žalm 110,1, aby znovu ukázal, že Bůh Otec řekl Ježíši Mesiáši věci, které nikdy neřekl andělským bytostem.
b. Sedni si po mé pravici: Žalm 110,1 říká, že Mesiáš má toto vyvýšené místo a postavení v nebi. Každý, kdo sedí v Boží přítomnosti, ukazuje, že má dokonalé právo tam být. Kolem Božího trůnu nejsou žádná místa pro anděly, protože ti jsou neustále zaměstnáni chválením Boha a službou jemu. Ježíš však může – na pozvání Boha Otce – sedět po pravici Boha Otce.
i. Není dobré být v přítomnosti majestátu příliš pohodlný. Existuje příběh o muži jménem Lear, který byl najat, aby dával královně Viktorii lekce umění. Šlo to dobře a Lear se v paláci začal cítit docela dobře. Rád postával před krbem, opíral se o ohniště a uvolněně se zahříval, ale pokaždé, když tak učinil, ho některý z královniných ošetřovatelů vyzval, aby se podíval na něco na druhé straně místnosti, a přiměl ho k pohybu. Nikdo mu to nevysvětlil, ale po chvíli mu to došlo: podle dobrých mravů se nesluší, aby poddaní v přítomnosti své královny zaujímali tak uvolněný postoj. Ježíš není poddaný – je panovník, takže sedí v přítomnosti majestátu.
c. Ale kterému z andělů kdy řekl: „Sedni si po mé pravici.“ Andělům není dovoleno odpočívat před Bohem. Stojí před Otcem, ale Syn se posadí – protože není poddaným, je Vládcem.
d. Nejsou snad všichni služebnými duchy: Andělé jsou duchové sloužící, nikoliv duchové vládnoucí; jejich posláním je služba, nikoliv vláda. V tomto ohledu jsou andělé jako hračka, která nechce přestat. Neustále pracují, zatímco Syn zaujímá postoj odpočinku, protože je Synem.
i. Ježíš je také nazýván služebníkem a služebnicí, ale to je součástí jeho dobrovolného ponížení, nikoli jeho bytostné přirozenosti – stejně jako je v bytostné přirozenosti andělů být služebníky.
e. Poslán sloužit těm, kdo mají zdědit spásu: Andělé mají přikázáno sloužit Bohu, ale on se o své služebníky dělí s vykoupenými muži a ženami. To ukazuje na velkou Boží lásku k nám a na to, jak se s námi chce dělit o všechny věci.
i. Srovnáme-li Židům 1,2 a 1,14, „je obzvláště pozoruhodné, protože to souvisí s hlavním tématem listu, že Kristus i křesťané jsou označeni za dědice“. (Tomáš)