LIDÉ PALMOVÉ ratolesti
Historie vášnivé obrany svobody a práva sloužit pouze Bohu byla v kolektivní paměti lidí Ježíšovy doby živá. Jen o 150 let dříve se hluboce věřící stoupenci Hasmonejců (Makabejců) zvaní chasidé (což znamená „zbožní“) s radostí chopili meče proti pohanskému útlaku seleukovských Řeků, aby bránili své právo uctívat Boha. Římští páni Ježíšovy doby byli méně utlačovatelští, ale nedostatek postavení svobodného národa a časté konflikty kvůli pohanským hodnotám těchto cizinců vedly lidi k tomu, aby si připomínali hrdiny minulosti, jejichž důvěra v Boha a pohotovost s mečem se staly Božími nástroji osvobození.
TORAH A NŮŽ
Farizeové, vášnivě oddaní Bohu, se zřejmě spokojili s odsuzováním modlářství a snažili se oddělit od veškeré náboženské kontaminace. Ačkoli se občas stávali terčem brutálních represí pro své tvrdošíjné odmítání jakýchkoli pohanských praktik císaře, zdá se, že se zdráhali použít násilí k prosazení své věci (přinejmenším až do Ježíšovy doby).
Zeloti měli na službu Bohu jiný názor (1). Římané občas prováděli sčítání poddaných zemí, aby zjistili zdanitelné zdroje těchto národů. Židům, kteří věřili, že oni i jejich země patří Jahvemu, sčítání připomínalo, že jsou „majetkem Říma“. Skutečnost, že římští císaři (považovaní za božské a uctívaní v některých pohanských městech země) nařizovali sčítání lidu, zvyšovala hořkost Židů vůči daním. Patřili Bohu a neměli ctít nikoho jiného než jeho. Jak by mohli sloužit těmto pohanům, dokonce i svými daněmi?“
Přibližně v roce 45 př. n. l. vedl židovský vlastenec jménem Ezekiáš (Ezechiáš) z Trachonitidy (východně od Galileje) skupinu bojovníků za svobodu proti Římanům a jejich příznivcům. Podle všeho byl zajat Herodem Velikým a popraven. V následujících letech byly chyceny a ukřižovány tisíce podobně smýšlejících Židů jako příklad pro obyvatelstvo. Sám Herodes si při potlačování těchto lidí počínal tak brutálně, že byl předvolán do Jeruzaléma, aby se ze svého jednání zodpovídal před náboženskou radou, sanhedrinem. Pod nátlakem ho Sanhedrin osvobodil a mnozí zaplatili životem, když Herodes upevnil svou vládu.
Po Herodově smrti se mnozí galilejští stoupenci Ezechiáše pokusili vytvořit odpor proti Herodovým synům. I ten byl brutálně potlačen. V roce 6 n. l. byla Judea oficiálně připojena k Římské říši. Bylo nařízeno sčítání lidu a Kvirinius, místodržitel Sýrie, příkaz provedl, aby mohla být nová provincie náležitě zdaněna. Kněží v Jeruzalémě vyzývali ke zdrženlivosti a spolupráci s Římany, ale Hezkijův syn Juda z Gamly (izolované město na vrcholu hory severovýchodně od Galilejského jezera) vyzýval k násilnému odporu. Populární farizeus jménem Sádok, rovněž z Galileje, podpořil Judu. Vzniklo hnutí zélótů. Známý farizeus Gamliel zaznamenal ranou historii Judy a jeho hnutí. Juda Galilejský se objevil ve dnech sčítání lidu a vedl skupinu lidí, kteří se vzbouřili. I on byl zabit a všichni jeho stoupenci byli rozprášeni (viz Sk 5,37). Pravděpodobně ho zabil Herodes Antipas, který zavraždil i Jana Křtitele (Mt 14,1-12).
Juda i Sádok byli oddáni Tóře jako jedinému vodítku pro spravedlivý život před Bohem. Svou horlivost pro Boha zakládali na činu Fínese, Áronova syna, zaznamenaném v Numeri 25,7-13. Svoji horlivost pro Boha opírali o příklad, který se objevuje v Bibli. Fínes je chválen za svou horlivost, která napodobovala horlivost Boží (Num 25,11.13). Skutečnost, že Fínes, Boží kněz, použil kopí, se stala základem pro to, co zélóti považovali za Boží příkaz použít násilnou akci na obranu Božího jména a zničit nevěrnost Tóře mezi židovským lidem. Tento výklad měl vést k dlouhé historii násilných akcí proti Římu a brutálním konfliktům mezi zélóty a Židy, kteří podle nich spolupracovali s pohanskou říší.
ZELÓTSKÉ VĚŘENÍ
Filozofie zélótského hnutí byla jednoduchá:
Josef, který znal zélóty, popsal jejich vášeň pro svobodu jako nepřekonatelnou, protože nechtěli sloužit nikomu jinému než Bohu. Násilný odpor považovali za Bohem určenou povinnost, protože věřili, že Bůh je na jejich straně, věděli, že nakonec zvítězí. To vedlo k jejich pověsti neuvěřitelné statečnosti a tolerance k utrpení.
Zeloti žili v nejpřísnějším souladu s Tórou. Kromě toho odmítali kohokoli uznat za krále, protože „nebudeš mít jiné bohy“ (Ex 20,3). Tito obránci svobody ovlivnili zejména Galileu. Byli oddáni zaslíbení Písma o příchodu pomazaného, který bude velkým vojevůdcem a králem, jako byl kdysi David. Věděli, že brzy zvítězí nad nenáviděnými Římany a jejich kolaboranty, herodovci (Židy, kteří podporovali Herody) a saduceji.
Ježíš a zelóti
Ježíš si pro svou službu vybral Galileu a jako svou domovskou základnu použil Kafarnaum. Ačkoli bylo Kafarnaum vzdáleno několik mil od Gamly, ohniska zélótského zápalu, bylo jistě ovlivněno zélótským nadšením pro svobodu a očekáváním Mesiáše. Přítomnost této vášnivé oddanosti Bohu v Galileji měla na Ježíšovu službu přímý i nepřímý vliv (1) Jedním z jeho učedníků byl Šimon Horlivec (Mk 3,18). (2) Ježíš často potřeboval korigovat výklad svých posluchačů, kteří si jeho poselství vykládali spíše jako politické než duchovní (Jan 6,15; Jan 18,36; Sk 1,6), a několikrát vyzval ty, kteří zakusili jeho moc, aby o zázracích neinformovali, možná proto, aby zabránil takovému nesprávnému výkladu (Mt 12,16; Mk 1,44). (3) Zélóti projevili velký zájem o Ježíšovu odpověď na dotaz ohledně placení daní (Mk 12,13-17). (4) Římané zřejmě považovali Ježíše za člena zélótského hnutí (Jan 18,36). Navíc (5) výměnou za Ježíše byl nabídnut Barabáš, pravděpodobně zélót (Mk 15,15), a Ježíš byl ukřižován se dvěma, kteří jsou popsáni řeckým slovem oficiálně používaným pro zélóty (Mk 15,27).
Ježíšovo poselství se stalo jasnějším díky kontrastu se zélótskou perspektivou, tak rozšířenou v Galileji. To mohlo být součástí Božího plánu postavit lidi před volbu víry mezi radikálně odlišnými alternativami. Přijali by trpícího Mesiáše (Iz 53,1-10), jehož království vyžadovalo životní styl založený na lásce k nepřátelům, odpouštění přestupníkům (Mt 5,21-24.38?47) a budování pokoje (Mt 5,9)? Nebo by hledali mesiáše, který by násilně svrhl jejich utlačovatele a založil novou politickou říši (Jan 18,36; Sk 1,16)? Uznali by, že skutečný mír pochází spíše z odpuštění hříchů než z vojenského dobývání?“
KONEC ZELOTŮ
Juda, zakladatel zélótského hnutí, byl popraven. Jeho synové Jákob a Simeon byli oba ukřižováni přibližně v roce 48 n. l. Další syn, Menahem, se na počátku židovského povstání (66 n. l.) zmocnil pevnosti Masada v první skutečné vojenské akci této války. Římskými zbraněmi, které tam byly nalezeny, byli vybaveni zélóti, kteří povstání vedli. Menahem, považovaný pravděpodobně za Mesiáše, velel povstaleckým silám, dokud nebyl zavražděn jiným zélótem, čímž si připomněl slova pravého Mesiáše: „Všichni, kdo tasí meč, mečem zemřou“ (Mt 26,52). Judův potomek Eleazar ben Jair uprchl na Masadu a převzal velení tamních vojsk.
Jan z Gischaly, další zélót, marně bránil Jeruzalém a Chrámovou horu proti Římanům. Opět se naplnila Ježíšova slova, který plakal, když lidé nepřijali jím nabízený druh míru (Lk 19,41-44). Římané svrhli zélóty a jejich děti z městských hradeb na smrt a zničili Chrám i město.
V roce 73 n. l. Římané pod velením Tita oblehli Masadu. Eleazar, potomek Judy z Gamly, a jeho zélóti se drželi, dokud neztratili naději. Rozhodli se raději pozabíjet své rodiny a jeden druhého, než aby sloužili někomu jinému než Bohu. Touto hromadnou sebevraždou zélótské hnutí skončilo.
POZNÁMKY
1. V lidovém užití se výrazem zélóti označují všichni Židé, kteří se postavili na odpor Římu a židovským kolaborantům. Technicky se tento název vztahuje úžeji na stranu nebo „filozofii“, jak ji nazývá Josef, která má kořeny v hnutí vedeném Judou a Sádokem
2. Někteří se domnívají, že zmínka o Šimonovi jako o „horlivci“ znamená pouze to, že byl horlivý. I když je to možné, je to nepravděpodobné. Použití tohoto termínu by bylo v té době a na tom místě nejzřetelněji chápáno jako „člen zélótského hnutí“. Pro účely naší studie budeme tuto možnost považovat za nejpravděpodobnější.
Židovské revolty
Židé v Ježíšově době vášnivě toužili po osvobození od nadvlády pohanských Římanů a utlačovatelské Herodovy dynastie, která jim po mnoho let vládla. Vzpoura vřela nepřetržitě, většinou v podzemí, po více než 100 let, od doby, kdy se Herodes stal králem (37 př. n. l.), až do doby, kdy Římané zničili Jeruzalém a Chrám (70 n. l.).
Je užitečné si uvědomit, že tento základní boj je pozadím Ježíšovy služby a důvodem, proč tolik lidí doufalo, že bude vítězným králem. To nám pomáhá pochopit, proč obdiv zástupů při triumfálním vjezdu přivedl Ježíše k slzám a proč pravděpodobně mnozí jeho poselství odmítli.
VZNIKÁ BOUŘE
Od příchodu Římanů na scénu v roce 64 př. n. l. byl židovský lid rozdělen v názoru na to, jak reagovat na vládu svých často zkorumpovaných vládců nebo Herodovy rodiny, která jim sloužila. Náboženská komunita, zejména farizeové, věřila, že židovský národ má být Božím nástrojem na zemi, z něhož vzejde Mesiáš, který nastolí onen slavný věk, kdy Izrael bude velkým a svobodným národem. Mnozí další, zejména světská komunita a zřejmě i někteří saduceové, si všímali současné reality římské nadvlády a usoudili, že nejlepší politikou je spolupráce. Tyranská vláda Říma a pohanství jeho náboženské a helénistické kultury zvyšovaly kontrast mezi současnou situací a mesiášskými nadějemi. Tento rozdíl vyvolával stále větší roztříštěnost lidu a v reakci na něj vzniklo několik hnutí.
Zélóti, ultranacionalistická skupina, prohlašovali revoluci za Boží řešení (Sk 5,37). Esejci se stáhli do ústraní a s napětím očekávali Mesiáše, který povede násilné svržení Římanů a jejich židovských příznivců. Saduceové zřejmě praktikovali určitou formu spolupráce, protože to byl Řím, kdo je bezpečně držel v jejich postavení nad chrámem, a tedy i nad lidem (Jan 11,49-50). Herodovci se zdáli být spokojeni s Herodovou dynastií (Mt 22,16). Farizeové, kteří odsuzovali pohanské výstřelky Říma, byli od politiky odstaveni a na cizí utlačovatele pohlíželi jako na Boží ruku trestající svůj lid za jeho nevěrnost Tóře. Země se zmítala v chaosu, každá frakce toužila jiným způsobem po svobodě, po níž toužila. Do této atmosféry zmatku, nenávisti a rozdělení přišlo mnoho takzvaných mesiášů, z nichž každý hlásal svou vlastní značku spasení (Sk 21,38). Ježíš představil své jedinečné poselství vykoupení. Někteří ho následovali, ale mnozí ne. Během svátků, zejména Pesachu, dosahovalo napětí horečnatých rozměrů a Římané zvýšili svou vojenskou přítomnost, aby zabránili otevřené vzpouře. Přesto existovalo klima pro to, aby revoluce začala.
Herodes Agrippa l, vnuk Heroda Velikého, zemřel v roce 44 n. l. (Sk 12,19-23). Římané jmenovali řadu místodržících zvaných prokurátoři, z nichž každý byl zřejmě zkorumpovanější a krutější než předchozí vládce. Všude se pohybovaly skupiny vzbouřených sicarii (vrahů), kteří zabíjeli Římany a Židy, kteří s nimi spolupracovali. Velekněz Jonatán byl zavražděn. V této době byl Pavel zatčen (Sk 21,27-37) a obviněn, že je jedním ze vzbouřenců (Sk 21,38). Lidová podpora horlivců rostla. Kněžstvo bylo stále více závislé na Římanech, pokud šlo o bezpečnost a podporu, a tím se stávalo stále více zkorumpovaným. To přimělo prostý lid k radikálnímu přístupu zélótů.
Felixe (Sk 24) nahradil ve funkci místodržitele Festus (Sk 25). Oba byli ve svých pokusech potlačit vznikající vzpouru brutální, ale neúčinní. Festus po krátké době zemřel. Velekněz Ananus využil této příležitosti a zavraždil své odpůrce, včetně mnoha členů křesťanské obce a Ježíšova bratra Jakuba. Ananus byl sesazen a nahrazen mužem jménem Ježíš a poté dalším knězem jménem Ježíš. Tito dva byli v takové opozici, že jejich stoupenci bojovali na ulicích.
Římská správa byla v rozvratu a zélótům a sicariům se dařilo. Další místodržící Florus se pokusil násilí zastavit tím, že zbičoval a ukřižoval stovky lidí. Doba byla zralá. Zoufalá naděje na mesiáše, který by přinesl svobodu od politického útlaku, byla připravena přinést ovoce.
Začíná revoluce
Zatímco císař Nero v Římě předhazoval křesťany a Židy divoké zvěři, v Judsku vzplály násilnosti. V Cesareji se již nějakou dobu schylovalo ke konfliktu mezi Židy a pohany kvůli aktivitám vedle synagogy. V roce 66 n. l. v sobotu jeden z pohanů obětoval vedle vchodu do synagogy „pohanskou“ oběť. Obyvatelé Cesareje se rozhořčili. Jeruzalémské úřady se rozhodly ukončit v chrámu všechny cizí oběti, včetně oběti pro samotného císaře. Místodržitel Florus, který žil v Cesareji, přišel do Jeruzaléma s vojskem, vnikl do chrámové pokladnice a odnesl si velké množství zlata. Když se lidé shromáždili na protest, Florus vypustil své legionáře na nevinné civilisty ve městě. Stovky žen byly znásilněny, zbičovány a ukřižovány. Bylo zabito více než 3 500 lidí včetně žen a dětí.
Reakcí bylo pobouření. Ulice zaplavily davy, které vyhnaly přesilu vojáků z města. Lidé vtrhli do Antonie (římské pevnosti) a vypálili archivy, čímž zničili záznamy o dluzích. Vzpoura se šířila. Zélóti překvapili římskou posádku a obsadili pevnost Masada. Z této pevnosti byly distribuovány obrovské zásoby zbraní. Ačkoli se ozývaly hlasy nabádající ke klidu, k zélótskému hnutí se houfně přidávali i nepolitičtí farizeové.
Násilí v povstaleckém hnutí narůstalo. Další zealotský vůdce Eleazar, který pak nařídil vyvraždění římských zajatců, kteří zůstali ve městě, zavraždil zealotského vůdce Menahema. Už nebylo cesty zpět.
KRVAVÁ REBELIE
Pohané v Cesareji, kteří se doslechli o násilnostech vůči římským spoluobčanům v Jeruzalémě, povstali proti Židům z tohoto města. Během jednoho dne bylo zabito 20 OOOJidů. Toto vyvražďování mužů, žen a dětí, mladých i starých, se opakovalo na mnoha místech země a v celé říši, včetně Sýrie a Egypta. Jen v Alexandrii bylo zabito padesát tisíc lidí. V zemi tekla krev.
Gallus, místodržitel Sýrie, postupoval s dvanáctou legií na Jeruzalém. V horském průsmyku Bét Horon ho však přepadli zélóti a jeho vojsko zničili. Římané ztratili svou převahu a Židé získali národní svobodu (i když dočasně) a zbraně císařské legie. Nero jednal rychle. Nařídil svému přednímu generálovi Vespasiánovi, aby s židovským problémem jednou provždy skoncoval.
Vespasián zahájil své tažení v roce 67 n. l. v Galileji, kde velel mladý kněz Josef. Jeho armáda čítala více než 50 000 mužů. Vespasián brutální silou dobyl Seforis, Jotapatu (kde se Josef generálovi vzdal a stal se římským písařem Josefem) a několik dalších měst. Zničil také Gamlu, kde začalo zélótské hnutí, a 10 000 lidí vystavil meči. Z většiny měst v regionu zůstaly jen kouřící ruiny. Mnoho mužů bylo popraveno, často ukřižováno, a ženy a děti byly prodány do otroctví. Několik jich bylo zachráněno pro hry v aréně. Galilea byla opět římská.
Vespasián pak dobyl pobřeží včetně Joppe a země na východ od Judska. Dobyl Jericho, které střežilo východní přístup k Jeruzalému, a Emauzy, které střežily západní. Jeruzalém byl nyní izolován.
V roce 68 n. l. se tažení zastavilo kvůli Neronově sebevraždě. Jak Josefus předpověděl (předpověď, která zřejmě ušetřila jeho život), císařem se stal Vespasián. Dokončení tažení proti Jeruzalému přenechal svému synovi Titovi.
Situace v Jeruzalémě byla hrozná. K městu se sjelo několik frakcí zélótů, kteří byli poraženi jinde. Ze svých porážek se navzájem obviňovaly. Jedna skupina ovládala Chrámovou horu a jmenovala svého kněze. Když se saducejští kněží postavili na odpor, byli povražděni spolu s 8 500 svými stoupenci. Ve stokách města tekla židovská krev. Šimon Bar Giora, další samozvaný mesiáš, vstoupil do města a bojoval proti zélótům. Zavládl zmatek a hrůza. Jeruzalém byl rozdělen na tři části, z nichž každá bojovala proti druhé, zatímco Římané utahovali smyčku. Křesťanská komunita, zřejmě si vzpomněla na Ježíšova slova (Mt 24,15-16), uprchla do horských oblastí na východě země, čímž začalo dlouhé oddělování Židů a křesťanů, které později přineslo strašlivé následky.
Na jaře roku 70 n. l. dorazil před Jeruzalém Titus. Jeho armáda nyní čítala nejméně 80 000 mužů. Koncem května Titus prolomil třetí hradby a vyvraždil obyvatele této části města. O pět dní později padla druhá zeď. Polovina města patřila Římanům. V červenci Římané postavili kolem města obléhací zeď, aby zamezili útěku a vyhladověli občany.
Vraždění mezi židovskými frakcemi neuvěřitelně pokračovalo. Lidé se zabíjeli navzájem kvůli zbytkům jídla. Každý, kdo byl podezřelý, že uvažuje o kapitulaci, byl zabit. Protože někteří Židé před pokusem o útěk spolykali zlaté mince, začali jejich spoluobčané ty, které chytili, vykuchávat a hledat peníze. Za jedinou noc jich bylo rozpáráno 2 000. Nikdo se neobtěžoval mrtvé pohřbít. Mnozí z těch, kteří se vzdali, byli ukřižováni hned za hradbami, aby nešťastní obránci mohli sledovat jejich agónii. Josefus uvádí, že římští vojáci pro vlastní pobavení přibíjeli lidi v různých polohách, dokud pro oběti nenašli dostatek křížů.
Hladomor si také vybral svou daň. Josefus uvádí, že z města bylo vyhozeno 600 000 těl. To je možná přehnané, ale dává to představu o masakru.
KONEC REVOLUCE
Antonská pevnost padla v polovině července. Dne 6. srpna přestaly v chrámu probíhat oběti. Samotný Chrám byl vypálen a zničen devátého dne židovského měsíce ab (konec srpna), tedy ve stejný den, kdy jej před více než 600 lety zničili Babyloňané. Nikdy nebyl obnoven.
Třicátého srpna padlo dolní město a v září horní. Titus nařídil srovnat se zemí všechny budovy s výjimkou tří věží v Herodově paláci, které byly ponechány jako důkaz jeho někdejší síly. Všichni obyvatelé města byli popraveni, prodáni do otroctví nebo zachráněni pro hry v aréně. Masakr se nedal popsat. Nemluvňata byla házena na smrt z vrcholků městských hradeb a lidé byli upalováni zaživa; uličky města byly zadušeny mrtvolami. Jedenáct tisíc vězňů zemřelo hlady při čekání na popravu. Josefus uvádí, že zahynul více než milion lidí a téměř 100 000 jich bylo prodáno do otroctví. Svaté město Židů zaniklo a jejich chrám byl zničen.
Několik zélótů se uchýlilo do Herodovy pevnosti Masada. Zde doufali, že Římany přečkají. Lze si jen představit duševní rozpoložení těchto lidí, z nichž někteří viděli pád Jeruzaléma. Titus ponechal jejich osud v rukou nového místodržitele Silvy. Desátá legie obléhala Masadu v roce 72 po Kristu. Kolem úpatí obrovské horské plošiny, vysoké šest stop a dlouhé více než dvě míle, postavili židovští otroci zeď. Šance na vyhladovění obránců však byla malá, protože Herodovy rozsáhlé sklady byly stále plné potravin a zbraní a jeho cisterny vody. Zélóti se zde zřejmě cítili v bezpečí.
Během následujících sedmi měsíců Římané vybudovali na západní straně hory obléhací rampu. Když byla rampa dokončena, bylo na vrchol vytaženo beranidlo a římští vojáci vyrazili do pevnostní zdi díru. Zélóti opevnili svou zeď trámy, ale ty byly zapáleny. Té noci se zélóti sešli. Jejich vůdce Eleazar z Gamly důrazně tvrdil, že jediným čestným činem je sebevražda. Viděli, co by Římané udělali jim, jejich ženám a dětem. Žili svůj život pro svobodu a možnost sloužit pouze Bohu. Nyní musí odstranit veškerou možnost sloužit komukoli jinému.
Každý muž zabil svou rodinu. Deset mužů bylo vybráno, aby zabili židovské vojáky; jeden z nich zabil ostatních devět a pak spáchal sebevraždu. Tím zélóti ukradli Římanům konečné vítězství. Tím však povstání skončilo. Dvě staré ženy a pět dětí přežilo, aby se o příběh podělily se světem.
POSTSCRIPT
Římané nakonec postavili na Chrámové hoře Jupiterův chrám. Císař Hadrián (asi 117-138) si přál přebudovat Jeruzalém na římské město s názvem Aelia Capitolina. Těch několik málo Židů, kteří zůstali, se drželo své touhy po svobodě a naděje na vítězného mesiáše. Když Šimon Bar Kochba, Davidův potomek a zřejmě charismatický vůdce, zahájil nový odboj, náboženská obec ho prohlásila za Mesiáše. Otevřené povstání (druhé židovské povstání) začalo v roce 131 n. l. a Židé se shromáždili kolem jeho vedení.
Římané byli překvapeni a zpočátku poraženi, ale jejich následný postup byl rychlý a zničující. Římský vojevůdce Julius Severus, a dokonce i sám Hadrián, odpověděli drtivou silou. Téměř tisíc vesnic bylo zničeno a Bar Kochba byl zabit. V roce 135 n. l. skončilo druhé židovské povstání. Všichni Židé, kteří neutekli ze země, byli zabiti nebo zotročeni. Jeruzalém se stal Hadriánovým římským městem, židovské náboženství bylo postaveno mimo zákon a Judea se stala Palestinou. Židé se stali národem bez země.
Z této katastrofy vzešla dvě nová náboženská hnutí: Křesťanství a rabínský judaismus. Povstání vyhnalo křesťanství až na konec světa a brzy se z něj stala víra převážně pohanská. Teprve dnes se uznávají jeho židovské kořeny. Rabínský judaismus se stal ortodoxní vírou dnešních Židů, potomků farizeů. Saduceové, esejci a zélóti již neexistují.
Ježíš a povstání
První a druhé židovské povstání bylo pro Boží lid katastrofou. Agónii, kterou trpěli po dvě tisíciletí, lze vysledovat až k těmto událostem. Stejní Římané) ukřižovali Ježíše téměř 40 let před prvním povstáním. Pochopení atmosféry, která vedla ke vzpouře, a jeho očekávání této události činí jeho učení jasnějším.
Lidé často v Ježíši viděli davidovského krále, vojenského dobyvatele, který je zachrání před Římany (Jan 6,15; Sk 1,6). Jeho království však nebylo královstvím zélótů nebo meče (Mt 26,51-52), i když měl zélótského učedníka (Mt 10,4). Ježíš často nařizoval těm, které učil nebo uzdravoval, aby to nikomu neříkali, možná proto, že by to vzhledem k tehdejšímu politickému klimatu nepochopili (Mk 1,44; 7,36; 3,12; 5,43; Mt 8,4; 9,30; 12,16; Lk 8,56). Když si uvědomíme, kolik mesiášů v této době hlásalo své poselství, můžeme pochopit jedinečnost Kristova poselství a zdrženlivost jeho posluchačů.
Je jasné, že Ježíš předpověděl zkázu, která bude důsledkem vzpoury (Mt 24,1-2). Při jedné příležitosti ho to přivedlo k pláči, když přesně popisoval, co se stane (L 19,41-44). Zdá se, že Ježíš byl zarmoucen, protože jeho židovští spoluobčané hledali spíše vojenská řešení svých problémů než duchovní?spíše politického mesiáše než Beránka Božího. Varoval své následovníky, aby se na tomto způsobu nastolení Božího království nepodíleli. Nadcházející zkáza nebyla ani tak Božím soudem, jako spíše přirozeným důsledkem toho, že lidé hledali spásu prostřednictvím vlastní politické a vojenské moci. Ježíšova metoda byla opakem takového přístupu.
Ačkoli nemůžeme plně pochopit Boží důvody, proč utváří dějiny tak, jak je utvářel, musíme být schopni plakat s Ježíšem, protože zkáza způsobená dvěma židovskými povstáními byla důsledkem toho, že lidé hledali Boha na nesprávných místech a nesprávnými způsoby. Musíme být oddáni poselství Ježíše Mesiáše, protože on je skutečně Boží nadějí na pokoj (Lk 2,14).
PŘÍSPĚVKY
1. Juda z Gamly se zřejmě vzbouřil proti sčítání lidu, které nařídil syrský místodržící Kvirinius, a byl popraven Herodem Antipou (který také popravil Jana Křtitele). Juda pravděpodobně založil zélótskou stranu, i když ne hnutí. Jeho synové Jákob a Šimon byli Římany popraveni za odpor a jeho syn (možná vnuk) Menahem byl vůdcem prvního židovského povstání.
.