ETHNONYMS: Igabu, Kikapu, Kiikaapoa, Kiwegapaw, Kiwikapawa, Ontarahronon, Shakekahquah, Shikapo
Orientace
Identifikace. Název „Kickapoo“ již nemá pro lid Kickapoo žádný zjevný význam kromě toho, že se tak sám označuje. Různorodost dalších jmen, pod kterými jsou známí, však dokládá rozsah jejich kontaktů s jinými skupinami od oblasti Velkých jezer až po Mexiko. Tyto dalekosáhlé migrace byly pravděpodobně příčinou dřívějšího překladu, který uváděl, že výraz Kiwikapawa znamená „pohybuje se, stojí tu, teď tam“, což je dnes, jak známo, jazykově nemožné.
Lokalita. Vzhledem k nomádské povaze Kikapúů je nelze přiřadit k určité geografické oblasti. Domorodci se pohybovali po celé jižní oblasti Velkých jezer, nakonec byli v důsledku kontaktu s Evropou vytlačeni na západ a na jih. Dnes tvoří tři skupiny žijící v okolí Hortonu v Kansasu, McCloudu v Oklahomě a Melchora Muzquize v mexické Coahuile. Mnoho příslušníků poslední skupiny má dvojí bydliště poblíž Eagle Pass v Texasu a pokračují v migračním způsobu života, který je jako zemědělské dělníky provází po celém Coloradu, Utahu, Wyomingu, Montaně a Severní Dakotě.
Demografie. Vzhledem k migrační adaptaci Kikapúů a jejich tendenci rozptylovat se a znovu se sdružovat do různých skupin bylo vždy obtížné získat přesné údaje o počtu obyvatel. Odhaduje se, že v roce 1650 jich bylo 2 000. Tato populace byla pravděpodobně rozdělena nejméně do tří skupin. V současnosti jsou všechny tři skupiny přibližně stejně početné, každá má 650 až 750 členů.
Jazyková příslušnost. Kikapský jazyk patří do algonkijské rodiny. Je nejblíže příbuzný se saukskými a liščími jazyky a je také podobný dalším centrálním algonkijským jazykům, jako jsou shawnee, potawatomi, menominee a odžibwa. Prakticky všichni Kikapové v Mexiku a Oklahomě a značný počet v Kansasu si zachovali původní jazyk, i když mezi těmito třemi skupinami lze nalézt drobné dialektické odchylky.
Historie a kulturní vztahy
Kikapové mohli být spatřeni již v roce 1612 Samuelem de Champlainem, ale souvislé kontakty lze vysledovat až od poloviny sedmnáctého století. Současná existence tří rozhodně odlišných skupin je reprezentativní pro kulturní vzorec kmene od dob před kontaktem. Po více než tři staletí procházeli Kikapové řadou migrací, fragmentací a reasociací. V sedmnáctém století neustálé útoky Irokézů, kteří rozšiřovali své území dále na západ, aby udrželi obchod s kožešinami s Francouzi, způsobily, že Kikapové a další kmeny prchali na západ a na jih. Ve snaze zajistit si vlastní území a zájem o obchod s kožešinami měnili Kikapové loajalitu a spojenectví s jinými kmenovými skupinami i s Francouzi, Brity a Španěly.
Po americké revoluci zvýšený tlak na osídlení způsobil mezi Kikapy rozpory. Ti, kteří upřednostňovali akulturnější životní styl, se stali známými jako „pokrokáři“, zatímco ti, kteří si přáli zachovat tradiční způsob života, byli nazýváni „Kikapové“. Pokrokáři se spojili s indiánským prorokem Kenekukem a kolem roku 1834 se usadili na území rezervace v Kansasu. Tato rezervace je dodnes domovem kansaských Kikapú, s nimiž se Potawatomiové spojili v roce 1851. Tradičnější Kikapové se přestěhovali na jih do Texasu, který byl v té době součástí Mexika, kde se usadili mezi kombinovanou skupinou Čerokíjů, Delawarů a Šawnejů.
Protiindiánská politika, která byla zavedena poté, co Texas získal nezávislost a nakonec se stal státem, vyhnala Kikapy spolu s kontingentem Seminolů a uprchlých afroamerických otroků do Mexika. V roce 1852 jim mexická vláda poskytla půdu výměnou za ochranu před Apači a Komanči. Během následujících dvou desetiletí byli Kikapové opakovaně obviňováni z přepadávání texaských rančů ze svých osad na druhé straně Rio Grande. V roce 1873 překročila čtvrtá americká kavalerie mexickou hranici a zdecimovala nechráněnou vesnici Kickapoo. Zajatci byli odvezeni do Indiánského teritoria (dnešní Oklahoma). Nakonec přibližně polovina kmene souhlasila, že zůstane ve své vesnici El Nacimiento v mexickém státě Coahuila. Tato poslední skupina se v roce 1983 stala kmenem uznaným vládou USA a kromě svých držav v Mexiku má nyní rezervaci poblíž Eagle Pass v Texasu. Ve Spojených státech jsou oficiálně známí jako tradiční kmen Kikapú v Texasu a v Mexiku, kde tráví většinu svého času, jako mexičtí Kikapú (Tribu Kikapu ), což je výraz, kterým se stále označují.
Osídlení
V domorodých a raně historických dobách byli Kikapúové polomádi a to platí pro konzervativní mexickou skupinu i dnes. V domorodém období byly letní vesnice Kikapú polostálé a byly spojeny s blízkými zemědělskými poli. Po zasetí úrody zůstávalo několik obyvatel, obvykle starších, kteří se o ni starali, zatímco většina obyvatelstva se vydávala na společné lovy. V zimě se obyvatelé vesnice rozdělili do menších skupin a založili dočasné lovecké tábory. K polostálým vesnicím patřil prostor pro tance a hry a pohřebiště. Domy (wiikiaapi ) byly postaveny z jilmové kůry nebo rohoží z rákosu umístěných na svislé konstrukci ze stromků. Obvykle měly obdélníkový tvar s krytou, ale otevřenou přístavbou na přední straně. Klenuté zimní domy měly oválný tvar a byly pokryty stejnými rohožemi. Rohože byly snadno přenosné, takže bylo možné snadno stavět nové tábory.
Kůra již není k dispozici, ale stejné stavební techniky pro letní i zimní domy se v mexické vesnici Nacimiento používají dodnes. Několik tradičních domů stále stavějí příslušníci oklahomského kmene Kikapú, i když je to vzácné a v Kansasu ještě vzácnější. V Mexiku jsou komunity malé a uspořádané v těsné komunitě. Typický komplex se skládá alespoň z jednoho wiikiaapi, domu na vaření, menstruační chýše (nianotegaani ) a možná i nějakého skladovacího zařízení. Domy stavějí a vlastní ženy a jeden komplex často sdílí několik příbuzných žen a jejich nukleární rodiny. V komplexu může být také dům v mexickém stylu. V Oklahomě je osídlení rozptýlenější, protože půda rezervace byla přidělena v roce 1894 a mnoho Kikapúů od té doby ztratilo jakékoli právo na vlastnictví půdy. V Kansasu je osídlení obecně takové, jaké je běžné v rurálně fixované rezervaci, která je zemědělsky zaměřená.
Hospodářství
Podnikání a komerční aktivity. Kikapové praktikovali model obživy, který kombinoval preferovanou loveckou a sběračskou adaptaci s méně preferovanou zahradnickou činností. Hlavním zdrojem masa byli jeleni a bizoni, ale využívala se i jiná lovná zvěř, například medvěd, los a drobná zvířata. Divoké rostliny a ořechy doplňovali kukuřicí, fazolemi a dýněmi, které sázeli na jaře. Po kontaktu s Evropou se Kikapové zapojili do obchodu s kožešinami a později obchodovali i s dalším zbožím a nakonec se stali známými jako prozíraví obchodníci.
Všechny tyto činnosti se do jisté míry projevují v hospodářství Kikapů, kteří dnes žijí v Mexiku. Značná část jejich potravy stále pochází z lovu, sběru a domácích produktů, i když některé komodity jsou nakupovány. Příjmy v hotovosti jim zajišťuje především zaměstnání zemědělských dělníků ve Spojených státech, což je činnost, která jim umožňuje zachovat si vzorec sezónní migrace. Mnoho z těch, kteří si udržují bydliště ve Spojených státech, také dostává potravinové lístky ministerstva zemědělství a podporu rodinám se závislými dětmi. Další mají díky sezónnímu zaměstnání nárok na dávky sociálního zabezpečení. Tyto státní dávky mají k dispozici také příslušníci kmene Kikapoo z Oklahomy a Kansasu. Mezi těmito akulturovanějšími skupinami je obživa rozmanitější a existuje větší závislost na námezdní práci. Problémem zůstává nezaměstnanost a nedostatečná zaměstnanost, zejména v Oklahomě, kde mnoho Kikapů nemá formální vzdělání a někteří nemluví anglicky. Ti, kteří vlastní půdu, ji většinou pronajímají bělošským farmářům, místo aby ji sami obdělávali. V kansaské rezervaci poskytly rozvojové projekty některá pracovní místa, ale i tam se vyskytuje mnoho stejných problémů jako u oklahomských Kikapú.
Průmyslové umění. K domorodým řemeslům patřilo kromě zbraní také mnoho zručně vyrobených dřevěných předmětů, jako jsou jelení volavky, kolébky a naběračky. Z rákosí se vyráběly koše a rohože. Se zavedením evropských korálků začali Kikapové vyrábět zdobené mokasíny z korálků. Tato řemesla se mezi mexickými Kikapúy dodnes běžně provozují.
Obchod. Obchod mezi Kickapoo a sousedními kmeny byl dobře zaveden před kontaktem s Evropou i po něm. Kikapové obchodovali i s Evropany, ale vyhnuli se silné závislosti pozorované u jiných indiánských skupin. Jak klesal význam obchodu s kožešinami a Kikapové se stěhovali na jih, přesunul se v průběhu 19. století důraz na obchod s koňmi a hospodářskými zvířaty. Jejich schopnost dodávat tyto a další obchodní předměty byla cennou výhodou poté, co se usadili v Mexiku. Někteří mexičtí Kikapové dodnes čile obchodují s použitým oblečením a dalšími předměty, které získali na bleších trzích podél své migrační trasy.
Dělení práce. V domorodém prostředí se všichni Kikapové řídili tradiční dělbou práce, podle níž měli lovecké činnosti i ochranu vesnice nebo tábora na starosti muži. Muži také čistili nová pole pro výsadbu. Ženy měly na starosti především sběr divoké rostlinné potravy, sázení a ošetřování plodin, stavbu domů, vaření a péči o děti. Při velkých loveckých výpravách všichni spolupracovali, ženy zpracovávaly maso a později i kůže zvířat, která muži zabili.
Dělba práce se u Kikapúů z Kansasu a Oklahomy změnila, když se usadili. Usedlé zemědělství a nakonec i námezdní práce dostaly přednost před lovem a tyto úkoly začali plnit muži. U Kikapúů v Mexiku prošlo tradiční rozdělení prací menšími změnami. Lov zůstává důležitý, i když byl do jisté míry nahrazen námezdní prací v zemědělství. Nicméně to umožnilo pokračovat v sezónním migračním modelu, v němž byl zdůrazněn mužský podíl na obživě. Ženy nesou hlavní odpovědnost za pěstování plodin pro obživu ve vesnici Nacimiento. Během migrací pracují na polích, kdykoli to dovolí péče o děti a vaření. Ale právě role mužů, kteří spolupracují v otcovských posádkách stejně jako tradičně při lovu, je prvořadá. Náboženské rituály zůstávají jak v Oklahomě, tak v Mexiku především v kompetenci mužů, ačkoli léčebné praktiky provádějí jak muži, tak ženy.
Vlastnictví půdy. Nomádské pohyby Kikapúů před příchodem Evropanů vylučovaly důraz na držbu půdy. Kmenové skupiny měly tradiční lovecká území, na nichž se pohybovaly, a jejich pole byla osázena v blízkosti jejich polostálých vesnic. Kansasští Kikapové nyní žijí na komunitně držených pozemcích federálních rezervací. Rezervační pozemky oklahomských Kikapú byly v roce 1894 přiděleny individuálně a přebytečné pozemky byly prodány, takže skutečné osídlení Kikapú neexistuje. Mexická vesnice Kickapoo Nacimiento je klasifikována jako ejido a spravována podle mexického Codigo Agrario. Původní rodiny, které se zde usadily, si stále udržují práva na půdu, ale obecně se respektují užívací práva. Rezervace stanovená pro tuto skupinu v Texasu je spravována federálně.
Příbuzenské vztahy
Kinské skupiny a původ. Společenská organizace Kikapů zahrnuje třináct skupin, které řídí dědictví Osobní jména. Tyto neunilineární, nexogamní skupiny mohly v minulosti tvořit patrilineární klany. Sdružení je nyní založeno na osobním jménu neboli eponymu, které uděluje nositel, jenž patří ke stejné pojmenovací skupině. Tyto eponymní jednotky jsou skupinami v systému, který mezi nimi určuje vzájemné povinnosti. Existují také dvojí dělení, která byla v minulosti pravděpodobně skutečnými moiety. Různé jmenné skupiny se dělí na jednu nebo druhou z nich: kiiskooha je symbolizována bílou barvou a směrem na sever a oskasa je spojena s černou barvou a jihem. Dvojí dělení zajišťuje soupeřící týmy pro míčové hry a soutěže, a tím přesměrovává soutěže a rivalitu od rodiny, rodu a jmenné skupiny. Kikapové se také dělí na čtyři svazové společnosti, které jsou v podstatě různými „denominacemi“ náboženství Kikapů.
Příbuzenská terminologie. Tradiční příbuzenské termíny se řídí systémem Omahy.
Sňatek a rodina
Sňatek. V dřívějších dobách byly klany exogamní a sňatky mezi příbuznými byly zakázány. Manželské svazky se zakládaly výměnou darů. V některých případech existovala polygynie. Obvykle se vyžadovala roční služba nevěsty, během níž ženich jednoduše žil s rodinou nevěsty a přispíval na hospodaření domácnosti. Rozvod byl velmi jednoduchou záležitostí, protože manželské svazky se přerušovaly bez obřadu. Dnes jsou sňatky a rozvody u Kikapů v Kansasu a v menší míře i u Kikapů v Oklahomě pravděpodobně právně sankcionovány. Mexičtí Kikapúové si však zachovávají mnoho tradičních zvyků, které nejsou založeny na formálním státním právním systému. Se sňatkem je spojeno jen málo obřadů. V Mexiku se stále praktikuje používání jazyka píšťalek při námluvách. Po období námluv stráví ženich noc s nevěstou v jejím domě. Jeho objevení nevěstinou rodinou následujícího rána zakládá manželský svazek. De facto stále existuje období služby nevěsty. Novomanželé bydlí v rodině nevěsty, obvykle až do narození prvního dítěte, kdy pro ně žena postaví dům v areálu svých mateřských příbuzných nebo v jejich blízkosti. V období stěhování za prací v zemědělství však matrilokální bydliště ustupuje dočasnému bydlišti zřízenému kolem otcovsky organizovaných skupin, které rovněž tvoří pracovní čety na polích a v sadech.
Domácí jednotka. Domácnost byla tradičně základní výrobní jednotkou, přičemž ženy se staraly o sběr a zemědělské činnosti a muži o lov. Tento model, v němž se střídaly matrilokální svazky s patrilokálními tábory, účinně vytvářel rozšířené kooperativní skupiny, ačkoli normou byla nukleární domácnost. Stejný vzorec lze dnes pozorovat u Kikapů v Mexiku. Nukleární rodinné domácnosti jsou obvyklejší v Kansasu a Oklahomě, ale běžné jsou i rozšířené rodiny.
Dědictví. Většina majetku se předává podle přání zemřelého. Patří sem nemovitosti, vozidla, hospodářská zvířata atd. Tradiční dům Kikapů staví a vlastní ženy a po smrti ženy obvykle přechází vlastnictví na její nejstarší dceru. Osobní majetek si rozdělí ti, kteří vykopou hrob a připraví tělo k pohřbu.
Socializace. Děti jsou vychovávány permisivním způsobem a je jim dovoleno rozhodovat o sobě již v raném věku. Strach z čarodějnic a nadpřirozených jevů využívají dospělí ke kontrole a sankcionování chování, zejména u Kikapů v Oklahomě a Mexiku. Děti v Kansasu a Oklahomě navštěvují školu, některé pokračují v odborném vzdělávání nebo na vysoké škole. Až donedávna se příslušníci velmi konzervativních mexických Kikapú snažili vyhnout akulturačním účinkům formálního vzdělávání a záměrně bránili svým dětem navštěvovat školu. Tento postoj se mění díky užšímu spojení se Spojenými státy, které vyplynulo z nově zřízené rezervace v Eagle Pass v Texasu, jež jim byla zpřístupněna v roce 1986.
Sociopolitická organizace
Sociální organizace. Tradičně byli Kikapúové nestratifikovanou společností, v níž do značné míry neexistovalo materiální bohatství ani kogentní autorita. Jednotliví Kikapové, nábožensky konzervativní národ, získávali vliv a prestiž především na základě dovedností, úspěchů a náboženské oddanosti a znalostí. Ačkoli rituální činnosti jsou organizovány především muži a kolem nich, ženy mají také povinnosti, díky nimž lze pozorovat jejich oddanost a kompetence. Vzhledem k tomu, že náboženství je nedílnou součástí všech aspektů života Kikapú, představuje plnění jakéhokoli úkolu vhodným a zodpovědným způsobem plnění náboženských povinností. Tímto stavem se mexičtí Kikapové vyznačují dodnes. Zvýšená stratifikace, která je způsobena socioekonomickými faktory a akulturací, je více patrná u jednotlivých příslušníků oklahomských a kansaských Kikapú.
Politická organizace. Historicky měli Kikapúové dědičného náčelníka, který působil spíše prostřednictvím vlivu než moci, a volně strukturovanou radu. Tento občanský náčelník byl zodpovědný především za stanovení loveckých teritorií a rozhodování o spojenectví. V době války přecházelo řízení vesnice na jiného náčelníka, který řídil radu bojovníků známých svými vojenskými úspěchy. Tato skupina působila také jako táborová policie, která udržovala pořádek a vykonávala tresty. Dnes je politické vedení kansaských i oklahomských Kikapúů v rukou volené kmenové rady. U mexické skupiny existuje také rada, mnohem volněji strukturovaná. Bez ohledu na obchodní rozhodnutí pochází hlavní vliv od náboženského vůdce.
Sociální kontrola. Strach z odplaty nadpřirozených bytostí byl u Kikapů vždy silnou brzdou neschvalovaného chování. Je tomu tak i nadále, zejména v Mexiku a Oklahomě, kde je strach z čarodějnictví silný. Strach z pomluv a ostrakizace hraje v sociální kontrole také nepřímou roli, ale v případě závažných trestných činů je nyní přímá kontrola ponechána na místních neindiánských autoritách, ať už v Kansasu, Oklahomě, Texasu nebo Mexiku.
Konflikt. Kikapové jsou pozoruhodně soudržnou skupinou navzdory téměř vrozenému frakcionářství, které přetrvává od doby kontaktu. Kikapové byli tradičně velmi proměnliví, skupiny se oddělovaly a znovu spojovaly. Tento protetický vzorec sloužil jako tlakový ventil k zachování vnitroskupinové solidarity. Od kontaktu však došlo ke dvěma trvalým rozštěpením a třetí se vyvíjí. Tato rozdělení vznikají mezi progresivisty a konzervativci. Pokrokáři se vyznačují sklonem k usazování Trvalých a tolerancí ke kulturním změnám a zásahům Úřadu pro indiánské záležitosti. Konzervativci jsou spojeni s tendencí k migraci a také s přísně selektivním přijímáním vnějších kulturních prvků a odmítáním vnějších zásahů ze strany ne-Kikapů. V kontinuu jsou Kansasští Kikapové na progresivním konci, Mexičtí Kikapové na konzervativním konci a Oklahomští Kikapové mezi nimi. Je důležité poznamenat, že identita Kikapů je natolik silná, že kromě sporů mezi jednotlivci neexistují žádné záznamy o násilných neshodách mezi frakcemi. Skupiny jednotlivců, které se dostatečně neshodnou ve svých kulturních cílech, se jednoduše odtrhnou a vytvoří nové společenství, aniž by zpřetrhaly vazby se starým.
Náboženství a výrazová kultura
Náboženské přesvědčení. Náboženství Kikapů je tradičně neodmyslitelnou součástí všech aspektů života. Toto náboženství je animistické a zahrnuje víru v manitó neboli duchovní posly. Nejvyšším božstvem je Kisiihiat, který stvořil svět a žije na nebi. Kisiihiatovi pomáhá panteon manitous neboli manitooaki (množné číslo), kteří jsou ztělesněni v zemi, přírodních objektech a přírodních silách a slouží jako duchovní poslové. Existuje také kulturní hrdina Wisaaka, syn Kisiihiata, který stvořil indiánský svět a naučil Kikapúy stavět jejich domy, které jsou důležitým prvkem náboženství Kikapúů. Náboženská praxe je organizována kolem posvátných svazků, misaami, pro klany a bylinné společnosti. U mexických Kikapú je náboženství chráněno a praktikováno téměř fanaticky, zatímco kansaské Kikapú silně ovlivnilo křesťanství. Většina oklahomských Kikapú praktikuje tradiční náboženství, ale určitý vliv mají i některá další náboženství, například indiánská církev a protestantské denominace.
Praktikující náboženství. Každá svazová společnost a klan má svého vůdce, který provádí různé rituály spojené s příslušnou posvátnou smečkou. Náboženští vůdci procházejí dlouholetým výcvikem, aby dosáhli znalostí potřebných k provádění rituálů, a mají značný společenský a politický vliv.
Obřady. Vysoce ritualizovaný cyklus obřadů hraje roli při udržování kulturní integrace společnosti Kikapú v Mexiku a Oklahomě, méně však v Kansasu. Projevy blesků a hromů, obvykle na začátku února, znamenají začátek nového roku, a tedy i cyklu obřadů. Slavnosti zahrnují klanové a svazové rituály i obřady a tance, které zahrnují všechny členy vesnice. Při těchto slavnostech hrají roli speciální obřadní jídla, která se jedí obřadními naběračkami.
Umění. Tanec a zpěv jsou pro obřadní život Kikapů důležité, stejně jako doprovodné nástroje, jako jsou bubny, flétny a chřestidla. Některé tance a písně jsou majetkem jednotlivců a mohou být předváděny pouze na jejich pozvání.
Medicína. V tradičních lékařských praktikách se kombinují náboženské rituály a léčba bylinami. Při léčebných rituálech se používá široká škála rostlin a mohou je provádět vůdci klanů, členové svazových společností i jednotlivci. Buvolí tanec a Ženský tanec jsou často spojovány s léčbou nemocí a neplodnosti. Moderní medicína je přijímána všemi třemi skupinami Kikapú, někdy v kombinaci s tradičním léčením.
Smrt a posmrtný život . Smrt je přijímána s určitým klidem a je provázena jen malými projevy emocí nebo dlouhým truchlením. Duch odcestuje na nějaké místo na Západě a spokojeně tam přebývá. Existuje však určitý strach z duchů zemřelých a děti a pozůstalí manželé jsou považováni za ohrožené. Pohřeb se koná po celonočním smutečním obřadu, během něhož se zpívá a modlí. Několikrát do roka se členové klanu scházejí, aby „nakrmili duchy“ zesnulých příbuzných, protože věří, že i oni mají hlad. V období mezi čtyřmi dny a čtyřmi lety od úmrtí se do role zemřelého mezi jeho příbuznými přijme zvláštní přítel stejného pohlaví a přibližného věku.
Bibliografie
Callender, Charles, Richard K. Pope a Susan M. Pope (1978). „Kickapoo.“ In Handbook of North American Indians. Vol. 15, Northeast (Severovýchod), edited by Bruce G. Trigger, 656-667. Washington, D.C.: Smithsonian Institution.
Latorre, Felipe, and Dolores Latorre (1976). Mexičtí indiáni kmene Kickapoo. Austin: University of Texas Press.
Nunley, Mary Christopher (1986). The Mexican Kickapoo Indians (Mexičtí indiáni kmene Kikapú): Avoidance of Acculturation through a Migratory Adaptation [Vyhýbání se akulturaci prostřednictvím migrační adaptace]. Ann Arbor: University Microfilms International.
MARY CHRISTOPHER NUNLEY
.