Vývojové a psychiatrické stavyEdit
Hikikomori je podobné sociálnímu stažení, které vykazují někteří lidé s poruchami autistického spektra, což je skupina vývojových poruch zahrnující Aspergerův syndrom, PDD-NOS a „klasický“ autismus. To vedlo některé psychiatry k domněnce, že hikikomori mohou být postiženi poruchami autistického spektra a dalšími poruchami, které ovlivňují sociální integraci, ale že jejich poruchy jsou změněny oproti typické západní prezentaci kvůli japonským sociokulturním tlakům. Suwa & Hara (2007) zjistil, že 5 z 27 případů hikikomori mělo vysoce funkční pervazivní vývojovou poruchu (HPDD) a dalších 12 mělo jiné poruchy nebo duševní onemocnění (6 případů poruch osobnosti, 3 případy obsedantně-kompulzivní poruchy, 2 případy deprese, 1 případ lehké mentální retardace); 10 z 27 mělo primární hikikomori. Výzkumníci použili vinětu, aby ilustrovali rozdíl mezi primárním hikikomori (bez zjevné duševní poruchy) a hikikomori s HPDD nebo jinou poruchou. Alan Teo a jeho kolegové provedli podrobné diagnostické hodnocení 22 osob s hikikomori a zjistili, že ačkoli většina případů splňovala kritéria pro více psychiatrických stavů, přibližně v 1 z 5 případů se jednalo o primární hikikomori. Do dnešního dne však hikikomori není zahrnuto v DSM-5, a to z důvodu nedostatečných údajů.
Podle knihy Michaela Zielenzigera Shutting Out the Sun: Jak si Japonsko vytvořilo vlastní ztracenou generaci, má tento syndrom blíže k posttraumatické stresové poruše. Autor tvrdí, že hikikomori, s nimiž vedl rozhovory pro tuto knihu, v sobě objevili nezávislé myšlení a smysl pro sebe sama, kterému současné japonské prostředí nedokázalo vyhovět.
Syndrom má také úzkou paralelu s pojmy vyhýbavá porucha osobnosti, schizoidní porucha osobnosti, schizotypální porucha osobnosti, agorafobie nebo sociální úzkostná porucha (známá také jako „sociální fobie“).
Sociální a kulturní vlivyRedakce
V japonském diskurzu se o hikikomori někdy hovoří jako o sociálním problému, na jehož vzniku se podílí řada možných faktorů. Alan Teo shrnul několik možných kulturních rysů, které mohou přispívat k jeho převaze v Japonsku. Patří mezi ně tendence ke konformismu a kolektivismu, přehnaně ochranářské rodičovství a zvláštnosti vzdělávacího, bytového a ekonomického systému.
Zdá se, že akutní sociální stažení v Japonsku postihuje obě pohlaví stejně. Vzhledem k rozdílným společenským očekáváním vůči dospívajícím chlapcům a dívkám jsou však nejčastěji hlášeny případy hikikomori z rodin střední a vyšší střední třídy; synové, obvykle nejstarší, odmítají opustit domov, často poté, co zažili jednu nebo více traumatických epizod sociálního nebo studijního neúspěchu.
Takeo Doi v knize The Anatomy of Dependence (Anatomie závislosti) identifikuje příznaky hikikomori a vysvětluje, že jeho výskyt má původ v japonském psychologickém konstruktu amae (ve freudovském pojetí „pasivní objektová láska“, typicky typu lásky mezi matkou a kojencem). Analýzu fenoménu hikikomori nabídli i další japonští komentátoři, například akademik Šindži Mijadai a spisovatel Rjú Murakami, kteří nacházejí zřetelné příčinné souvislosti s moderními japonskými sociálními podmínkami anomie, amae a atrofujícího se otcovského vlivu v nukleární rodinné pedagogice dětí. Mladí dospělí se mohou cítit přetíženi moderní japonskou společností nebo nejsou schopni plnit své očekávané sociální role, protože ještě nemají zformulovaný smysl pro osobní honne a tatemae – své „pravé já“ a svou „veřejnou fasádu“ – nezbytný pro zvládnutí paradoxů dospělosti.
Dominantní nexus hikikomori se soustředí na transformaci z mládí do odpovědnosti a očekávání dospělého života. Vše nasvědčuje tomu, že vyspělé industrializované společnosti, jako je moderní Japonsko, neposkytují dostatečně smysluplné transformační rituály pro povýšení určitých náchylných typů mládeže do rolí dospělých. Stejně jako v mnoha jiných společnostech je i v Japonsku na dospívající vyvíjen velký tlak, aby byli úspěšní a udržovali stávající sociální status quo. K tomuto tlaku na mladé dospělé přispívá tradičně silný důraz na komplexní společenské chování, rigidní hierarchie a z toho vyplývající potenciálně zastrašující množství sociálních očekávání, odpovědností a povinností v japonské společnosti. Historicky konfuciánské učení snižující důraz na jednotlivce a upřednostňující konformní postoj k zajištění sociální harmonie v rigidně hierarchizované společnosti formovalo velkou část východní Asie, což možná vysvětluje vznik fenoménu hikikomori v jiných východoasijských zemích.
Všeobecně lze říci, že výskyt tendencí k hikikomori v Japonsku mohou podporovat a usnadňovat tři hlavní faktory:
- Zámožnost střední třídy v postindustriální společnosti, jako je Japonsko, umožňuje rodičům vydržovat a živit dospělé dítě v domácnosti po neomezenou dobu. Rodiny s nižšími příjmy nemají děti hikikomori, protože sociálně odtažitý mladík je nucen pracovat mimo domov.
- Neschopnost japonských rodičů rozpoznat a reagovat na sklouznutí mládeže do izolace; měkké rodičovství; nebo spoluzávislost mezi matkou a synem, v japonštině známá jako amae.
- Deset let stabilních ekonomických ukazatelů a rozkolísaný trh práce v Japonsku způsobují, že se dřívější systém vyžadující dlouholetou konkurenceschopnou školní docházku pro získání elitních pracovních míst jeví mnohým jako zbytečná snaha.
Úloha moderních technologiíPravda
Ačkoli souvislost mezi moderními komunikačními technologiemi, jako je internet, sociální média a videohry, a tímto jevem není jednoznačně prokázána, je považována přinejmenším za zhoršující faktor, který může odtažitost prohlubovat a pěstovat. Předchozí studie hikikomori v Jižní Koreji a Španělsku zjistily, že někteří z nich vykazují známky závislosti na internetu, i když to vědci nepovažují za hlavní problém. Podle docenta psychiatrie na univerzitě Kjúšú ve Fukuoce Takahira Kato však videohry a sociální média snížily množství času, který lidé trávili venku a v sociálním prostředí, jež vyžaduje přímou interakci tváří v tvář. Nástup mobilních telefonů a posléze chytrých telefonů mohl tento problém také prohloubit, vzhledem k tomu, že lidé mohou ve své závislosti na hrách a surfování po internetu pokračovat kdekoli, dokonce i v posteli.
Japonský vzdělávací systémEdit
Japonský vzdělávací systém, podobně jako v Číně, Singapuru, Indii a Jižní Koreji, klade na mládež velké nároky. Množství očekávání, vysoký důraz na soutěživost a memorování faktů a čísel za účelem složení přijímacích zkoušek do dalšího stupně vzdělávání, které by se dalo označit za rigidní ideologii „prošel, nebo neprošel“, vyvolávají vysokou míru stresu. V ozvěně tradičních konfuciánských hodnot společnosti je vzdělávací systém vnímán tak, že hraje důležitou roli v celkové produktivitě a úspěšnosti společnosti.
V tomto společenském rámci studenti často čelí značnému tlaku ze strany rodičů a společnosti obecně, aby se podřídili jejímu diktátu a doktrínám. Tyto doktríny jsou sice součástí moderní japonské společnosti, ale japonská mládež je stále častěji odmítá různými způsoby, jako jsou hikikomori, freeter, NEET (Not currently engaged in Employment, Education, or Training) a parazitující singles. Termín „Hodo-Hodo zoku“ (kmen So-So) se vztahuje na mladší pracovníky, kteří odmítají povýšení, aby minimalizovali stres a maximalizovali volný čas.
Počínaje 60. lety 20. století začal tlak na japonskou mládež, aby uspěla, postupně v jejím životě, někdy již před nástupem do mateřské školy, kdy i batolata musela soutěžit prostřednictvím přijímacích zkoušek o privilegium navštěvovat jednu z nejlepších mateřských škol. To mělo děti připravit na přijímací zkoušky do nejlepší mateřské školy, která je následně připravila na přijímací zkoušky na nejlepší základní školu, nižší střední školu, střední školu a nakonec na přijímací zkoušky na univerzitu. Mnoho dospívajících si po střední škole bere roční volno, aby se připravovali výhradně na přijímací zkoušky na univerzitu, a říká se jim ronin. Prestižnější univerzity mají obtížnější zkoušky. Nejprestižnější univerzitou s nejtěžšími přijímacími zkouškami je Tokijská univerzita.
Od roku 1996 podniklo japonské ministerstvo školství kroky k řešení tohoto „nátlakového“ vzdělávacího prostředí a k vštípení většího tvůrčího myšlení japonské mládeži tím, že výrazně uvolnilo školní rozvrh z šestidenních na pětidenní týdny a z denního rozvrhu vyřadilo dva předměty, přičemž nové učební osnovy jsou více srovnatelné se západními vzdělávacími modely. Japonští rodiče však posílají své děti do soukromých školek, tzv. juku, aby „dohonili“ ztracený čas.
Po absolvování střední nebo vysoké školy se japonská mládež také potýká s velmi obtížným pracovním trhem v Japonsku, často nachází zaměstnání pouze na částečný úvazek a končí jako svobodní lidé s nízkými příjmy, kteří nemohou založit rodinu.
Dalším zdrojem tlaku jsou jejich spolužáci, kteří mohou některé studenty obtěžovat a šikanovat (ijime) z různých důvodů, včetně fyzického vzhledu, bohatství nebo studijních či sportovních výsledků. Někteří z nich byli za šikanu nebo záškoláctví potrestáni, což jejich rodinám přineslo ostudu. Odmítání zapojení do společnosti dělá z hikikomori extrémní podskupinu mnohem větší skupiny mladších Japonců, která zahrnuje i freetery.