Hnutí Black Lives Matter (BLM) od roku 2013 změnilo debatu o policejní brutalitě ve Spojených státech. Hmatatelný dopad demonstrací se však projevil až po smrti George Floyda v květnu 2020. Státy po celých USA schválily nebo se zavázaly přijmout v různém rozsahu opatření, která by rozhodně čelila pronikajícímu rasismu v policejních sborech. Například ve státech jako Kentucky, Filadelfie a Alabama byly odstraněny sochy konfederačních vojáků.
Tyto demonstrace svým protirasistickým programem připomínají demonstrace z doby občanských práv. Klíčovou roli však hrají sociální média a decentralizovaná forma vedení, což jsou dva faktory, které tato hnutí odlišují.
Hnutí BLM má sice kořeny v USA, ale získalo širokou mezinárodní podporu díky místním demonstracím v nejméně 60 zemích a na všech kontinentech kromě Antarktidy. Důvodem je problematika rasismu a diskriminace, která je známá téměř v každé společnosti. Stejně jako v USA vlády po celém světě příliš dlouho ignorovaly problémy systémové rasové nespravedlnosti. Etnickým menšinám byl opakovaně upírán spravedlivý přístup k příležitostem, službám a základním lidským právům. Zatímco mnohé z těchto lokalizovaných protestů začaly v solidaritě se svými americkými protějšky, mnohé z nich nabyly nových forem a vedly k odlišným debatám, protože se přizpůsobily různým národním kontextům. Navíc známé osobnosti jako král Leopold II, Edward Colston, Jean-Baptiste Colbert, Edward Colston a Cecil Rhodes se nyní staly terčem ostré kritiky kvůli své rasově zaujaté politice nebo názorům.
Historické procesy, které jsou základem současné nerovnosti, jsou pro každou zemi jedinečné, ale existují určité společné rysy. Spojené státy, stejně jako ostatní osadnické kolonie, zažívají vyrovnávání se s dědictvím otroctví a genocidy původního obyvatelstva. V Evropě je však třeba moderní debaty, které vyvolalo hnutí BLM, chápat v kontextu represí uplatňovaných vůči jejich bývalým koloniím.
Kontextualizace vzestupu BLM v Anglii, Francii a Belgii
Nespokojenost s marginalizací etnických menšin je doutnající a občas výbušnou záležitostí v celé Evropě. Smrt George Floyda však vášně kolem této problematiky znovu rozdmýchala. V rámci rozsáhlého projevu solidarity se spojili jednotlivci napříč rasovými rozdíly, aby vyjádřili svou podporu obětem rasového násilí. Jejich požadavky se rozrostly a zahrnovaly nejen záležitost nápravy dědictví rasové nespravedlnosti, ale také ukončení úcty, která byla donedávna spojována s rasově zaujatými osobnostmi, jako byly ty výše zmíněné.
K pochopení toho, proč se některé evropské země potýkají se zvýšeným nárůstem protestů požadujících restorativní spravedlnost, je nezbytné kritické zkoumání minulosti. Xenofobie a rasismus jsou dědictvím „pokrokových“ evropských států. Jsou hluboce provázané, a to jak v jejich minulosti, tak v současnosti. Pozůstatky rasově utlačovatelských ideologií, které koloniální říše exportovaly za své bezprostřední hranice, jsou stále patrné v domácích sférách „osvícených“ zemí.
Důsledky kolonialismu se neomezovaly pouze na vykořisťování bezbranného obyvatelstva na dobytých územích. Nespočet úředníků profitovalo z ekonomicky životaschopných aktivit té doby, z nichž téměř všechny zahrnovaly extrémní vykořisťování kolonizovaných národů. To se neomezovalo pouze na samotný obchod s otroky, ale také na průmyslová odvětví, která byla postavena na otrocké práci. Obchod s bavlnou, tabákem a cukrem napomohl zrodu globálního kapitalismu, který následně formuje svět, v němž všichni žijeme. Každé evropské město tak bylo přímo či nepřímo postaveno na vykořisťování kolonizovaných národů.
Setletí po zrušení otroctví čelí současné generace (potomci bývalých otroků a přistěhovalců) ponižujícímu a nelidskému zacházení ze strany původního bílého obyvatelstva. Podíváme-li se zpět do období po druhé světové válce, zjistíme, že k evropským břehům dorazila vlna přistěhovalců z Karibiku a jižní Asie, aby splnila požadavky na pracovní sílu. Rozsáhlé civilní ztráty nebo neochota původního obyvatelstva přijmout podřadnou práci vytvořily prázdné místo. Bývalé koloniální státy podporovaly nepřetržitý příliv přistěhovalců, aby udržely krok s poptávkou v rámci úsilí o hospodářskou obnovu. Jejich služby však zůstaly nedoceněny, protože se nikdy nepozvedli ze statusu občanů druhé kategorie.
V těchto společnostech převládá kulturní násilí. Dochází k němu tehdy, když se určité názory tak hluboce zakoření ve struktuře společnosti, že jsou nekriticky reprodukovány po celé generace. Názor, že neběloši jsou primitivní a intelektuálně méněcenní než běloši, se přenesl i do 21. století. Svědčí o tom diskriminace, které čelí potomci bývalých otroků a první generace nebělošských přistěhovalců. Naopak přímé a strukturální násilí, které snižuje jejich (out-group) schopnost přístupu k základním službám a zdrojům, jež jsou jinak poskytovány privilegované skupině (in-group), se vyskytuje i nadále. Jsou následným dopadem kulturního násilí, které normalizuje rasové stereotypy a následně vede k dehumanizaci dané komunity. Strukturální násilí si vynucuje marginalizaci dané části populace. Děje se tak prostřednictvím ratifikace zákonů nebo prostřednictvím kulturního mandátu, který legitimizuje udržování takových činů. Přímé násilí naproti tomu vyvolává v marginalizované komunitě emoce, jako je zoufalství a ponížení. Je přímým důsledkem strukturálního násilí.
Výše uvedená část společnosti nese drtivý dopad těchto typologií násilí. Ačkoli každá z dříve uvedených zemí funguje podle demokratického principu „práva na rovnost“, rozhoduje se jej však uplatňovat selektivně. V důsledku toho se hůře situovaní často ocitají v nuzných ubytovacích zařízeních, pobírají nižší mzdy, je na ně pohlíženo s despektem a jsou jim upírána práva rovného občanství.
Na příslušníky odstrčené skupiny je pohlíženo s určitým podezřením. Při získávání přístupu k rovným příležitostem v oblasti vzdělávání a zaměstnání čelí četným překážkám. Pravděpodobně i v případě, že jsou relativně kvalifikovanější než příslušníci in-group, budou touto skupinou nutně diskriminováni. Agentura EU pro základní práva uvádí, jak všudypřítomný rasismus na evropském kontinentu bují. Zdůrazňuje, jak jsou rasové menšiny často redukovány na barvu pleti. Například v oblasti zaměstnávání hlásí Rakousko, Lucembursko a Itálie nejvyšší počet případů, kdy se potenciální zaměstnanci setkali s diskriminací kvůli svému rasovému původu. Rasová diskriminace je patrná také v Bruselu, kde sídlí významné instituce EU. Zkoumání postavení rasových menšin v zaměstnání ukázalo, že v letech 2014-19 našla místo v Evropském parlamentu pouze 2 % z nich.
Oběti diskriminační politiky trpí především z toho důvodu, že často zažívají boj o život v roztříštěném systému, který jim odpírá spravedlnost. Policie vystupuje jako pachatel a podněcuje vůči nim různé formy násilí. Činí tak v atmosféře velké beztrestnosti. Čtyři z deseti osob jsou při kontrolách policií obtěžovány kvůli svému rasovému profilu. Vzhledem k tomu, že mezi evropskými zeměmi chybí oficiální údaje založené na etnické příslušnosti, je poměrně obtížné shromáždit přesné informace. Nicméně francouzská nevládní organizace s názvem „La Police Assassine“ neboli „Policie zabíjí“ informovala o mnoha případech, kdy policie zabila mladé dospělé černochy. Představitelé orgánů činných v trestním řízení údajně zesměšňují závažnost zločinů z nenávisti tím, že bagatelizují rasový faktor, který za nimi stojí.
Systematické formy rasismu jsou například ve struktuře francouzské společnosti a politiky zakořeněny tak hluboko, že v in-group panuje v souvislosti s nimi velký pocit popírání. Být černochem v EU často znamená rasismus, špatné bydlení a špatnou práci. Takto definuje postavení černošské komunity v EU publikace Agentury Evropské unie pro základní práva. V letech 2014-2019 podle analýzy dat 30 % z celkového počtu respondentů hovořilo o tom, že čelili rasovému obtěžování, a 5 % utrpělo fyzické násilí ze strany svých bílých vrstevníků. Navíc 41 procent zažilo rasové profilování ze strany policie. To svědčí o tom, že se evropský kontinent nedokázal přenést přes toxicitu koloniální éry, která definovala rasovou dynamiku .
Protesty BLM
Velká Británie byla svědkem vln protestů ve městech jako Manchester, Londýn a Bristol. Protestující sice nejsou spojeni s oficiální pobočkou BLM, nicméně vystupují pod stejným praporem.
Ironií osudu je, že filantrop Edward Colston měl v epoše britského impéria zásadní podíl na obchodu s africkými otroky. Přestože poskytoval vzdělání a zdravotní péči zranitelným lidem v Bristolu, jeho působení v Královské africké společnosti znamená, že byl zodpovědný za nepředstavitelnou krutost a smrt. Tento vzorec domácí dobročinnosti a cizího znásilňování se netýká pouze Colstona nebo Bristolu, podobný vzorec lze pozorovat ve všech průmyslových městech Spojeného království. Nicméně právě v Bristolu byla tato socha poničena, než ji protestující následně strhli a hodili do nedaleké řeky. Šlo o poctu těm, kteří byli nuceni k obchodu s otroky.
Prostupující problém rasismu se stal ústředním tématem jedné z nejvýznamnějších vysokoškolských institucí, Oxfordské univerzity. V průběhu let se stala terčem ostré kritiky za to, že se dostatečně nezabývá „institucionálním rasismem“. Student, který se rozhodl zůstat v anonymitě, poukázal na to, jak si univerzita znepřátelila černošské studenty a zároveň poskytla podporu hnutí BLM. Za těchto okolností začala v roce 2015 kampaň za odstranění sochy Cecila Rhodese (britského kolonialisty a bělošského supremacisty z 19. století) umístěné v areálu Oriel College. Rhodes hrál klíčovou roli v koloniálním podniku v Jižní Africe. Po vzoru podobné kampaně, která proběhla na univerzitě v Kapském Městě, se heslem „Rhodes musí padnout“ stalo shromažďovací heslo demonstrantů. Protesty však ustaly poté, co studenti v tomto roce ukončili studium. Smrt George Floyda kampaň obnovila. Ta nakonec vedla k tomu, že vysoká škola odhlasovala odstranění sochy, která se po staletí hlásila k rasistickému dědictví kolonialismu.
Velká Británie má dlouhodobé dědictví policejní brutality páchané na příslušnících černošské komunity. Spolu s Francií zůstává jednou ze zemí nejvíce postižených rasovým profilováním. Na marginalizovanou komunitu připadá 8 % z celkového počtu úmrtí ve vazbě. Pro srovnání, počet jejich obyvatel tvoří pouze 3 procenta z celkového počtu obyvatel Spojeného království.
Ve Francii se rozsáhlé protesty soustředily kolem odstranění sochy Jeana-Baptisty Colberta, který působil jako ministr financí krále Ludvíka XIV. Colbert byl autorem proslulého „Černého zákoníku“, který stanovil pravidla pro zacházení s černými otroky ve francouzských koloniích. Smrt Adamy Traoreho, francouzsko-malijského státního příslušníka, který byl zadržen policií, vyvolala rozruch ohledně zacházení s osobami jiné než bílé pleti ze strany orgánů činných v trestním řízení. Jeho smrt způsobilo udušení v důsledku toho, že se na něj při zatýkání vrhli tři policisté.
V Belgii se po Floydově smrti znovu objevila děsivá připomínka brutality, které se v minulosti dopouštěl král Leopold II. na Konžanech. Ještě nedávno byl hrdinnou postavou, která bránila neutralitu Belgie v prusko-francouzské válce (1870-71). Ve školních osnovách se o něm nadále hovoří jako o „králi staviteli“, přičemž se ignoruje bohatství, které k tomuto účelu vzniklo těžkým vykořisťováním konžského lidu. Jeho ohavné zločiny však zastiňují obranu vlasti. Belgie z jeho invaze do Konga značně profitovala. Tento úspěch však přišel za cenu vynucené osvěty a rozsáhlé genocidní kampaně.
Reakce na protesty BLM ve Francii
Francie je zemí, která prosazuje myšlenku jednotné národní identity, jež překonává rozdíly, jako jsou rasa, náboženství a etnická příslušnost. To však znamená, že politika barevné neutrality nevyhnutelně přehlíží existující rasové rozdělení. Takto chybné hlavní zásady způsobují další spoušť těm, kteří jsou v první řadě postiženi systematickým rasismem přítomným v zemi.
Subjekty občanské společnosti, jako jsou Philippe Brunet (ředitel organizace The Suppliants) a Cécile Guilbert (esejistka), se stále více podílejí na prohlubování rasového rozdělení. Činí tak tím, že schvalují využívání „svobody slova“ k zesměšňování nálad marginalizované komunity. Používání blackface (líčení nečernošského umělce, aby vypadal jako příslušník černošské komunity) je v divadelním umění přijatelnou záležitostí. Ironií je, že ti, kdo protestují proti zneužívání základních svobod, jsou označováni za „hrubé“ a „odporné“. Je ztělesněním pokrytectví selektivně uplatňovat demokratický princip na ty, kteří jsou považováni za součást in-group.
Existují političtí představitelé, jako je prezident Emmanuel Macron, kteří jsou rovněž stejně odpovědní za udržování rasové diskriminace. Ten sice problém rasismu ve francouzské společnosti uznal, ale zároveň nezaujal rozhodný postoj k nápravě stávajícího dilematu. Rovněž přislíbil, že bude chránit postavení vůdců spojených s francouzským kolonialismem, čímž přehlíží škodlivý dopad na kolektivní psychiku černošské komunity ve své zemi. Monnica Williamsová je psycholožka a ředitelka Centra pro rozdíly v duševním zdraví na Louisvillské univerzitě. Zabývala se typologií psychického násilí označovanou jako „traumatické stresové zranění na základě rasy“. Jedná se o formu emocionálního zneužívání, kterou jedinec zažívá v důsledku traumatických setkání, jako je rasové nepřátelství a obtěžování. Známými spouštěči jsou rasová diskriminace nebo agrese. Prezident Macron je této specifické formě psychického násilí vystavil tím, že psychický dopad černošských příslušníků své země bagatelizoval.
Velká Británie
Případný rasismus je charakteristickým rysem té části britské společnosti, která i nadále hájí lidi, jako jsou Rhodes a Colston, navzdory zdrcujícím důkazům, které představují obraz známých fanatiků. Rhodesův rasistický světonázor nemůže být jasnější: „Tvrdím, že jsme první rasou na světě a že čím větší část světa obýváme, tím lépe pro lidskou rasu.“
Priti Patelová (ministryně vnitra) vyjádřila své rozhořčení nad „naprosto ostudným“ incidentem, kdy demonstranti strhli Colstonovu sochu a odhodili ji v městském přístavu. Její zkreslené vnímání proběhlých událostí je znepokojivou záležitostí, zejména vzhledem k tomu, že jí samotné není rasistická propaganda cizí.
Premiér Boris Johnson sice sympatizuje s pocity protestujících, ale zároveň vyslovil hrozivé varování těm, kteří usilují o odstranění Rhodesovy sochy podobně jako Colstonovy. Přislíbil, že proti těm, kteří své hrozby uskuteční, nasadí sílu zákona. Lord Patten, rektor Oxfordské univerzity, zaujal při obraně Rhodesova odkazu hlasitější postoj. Tvrdil, že demonstranti, kteří nedokázali projevit „velkorysost ducha“ vůči historii, by měli přesměrovat své vzdělávací snahy jinam.
Premiérka zaujala při řešení rasové krize pasivně-agresivní přístup. Přitom nebral ohled na pocity, které stály za výzvou demonstrantů k odstranění sochy. Odkaz lorda Pattena na demonstranty jako na „pokrytce“ poukazuje na to, jak je rasismus normalizován v rámci struktury britské společnosti. Jeho výrok potvrzuje myšlenku, že privilegovaná část společnosti si nadále neuvědomuje, jak normalizace rasismu uvrhuje marginalizované skupiny do neustálého koloběhu násilí a diskriminace: „… pro mě je to trochu pokrytectví… když Oxford bere peníze na sto vědců ročně, z nichž asi pětina je z Afriky, aby přijeli do Oxfordu, a pak říká, že chceme hodit Rhodesovu sochu… do Temže.‘
Keir Starmer (předseda Labouristické strany) rovněž zaujal podobně tvrdý postoj jako toryové. Odmítl jeden ze zásadních požadavků demonstrantů BLM – odfinancovat policii – jako ‚nesmysl‘. Starmer navíc bagatelizoval roli BLM jako hnutí. Místo toho hovořil o tom, že se jedná o pouhý „moment“, který má odrážet události, k nimž došlo v USA. Je ironické, že strana, která sama sebe popisuje jako „odhodlanou transformovat Británii ve prospěch mnoha, a ne několika“, stojí v opozici vůči legitimnímu sociálnímu hnutí a jeho zásadním požadavkům.
Belgie
V Belgii přišla obrana krále Leopolda II. z druhé strany. K solidaritě s mrtvým králem se přihlásili princ Laurent (bratr krále Phillipeho) a Louis Michael (bývalý premiér). Monarchy, jehož násilné výlety v rámci afrického kontinentu se dnes rovnají páchání válečných zločinů, které by měl vyšetřovat haagský tribunál.
Princ kategoricky popřel tvrzení, že by král Leopold II. kdy vstoupil na konžskou půdu. Z násilí, kterým trpělo konžské obyvatelstvo, dokonce obvinil lidi, kteří pro panovníka pracovali. Pohodlně však zapomněl, že král zůstává odpovědný za zločiny spáchané jeho jménem. Michael se naproti tomu vydal cestou vyšlapanou četnými obhájci koloniálního podniku. Opakoval, jak Belgičané přinesli Kongu osvícení tím, že civilizovali jeho obyvatelstvo. Neopomněl poznamenat, jak za ekonomickou a strukturální reformu kolonizované země vděčí změnám, které zavedl bývalý král.
Cesta vpřed
Síla hnutí BLM v Evropě ukazuje na potřebu vážné reformy, která by řešila systematickou nerovnost. Její součástí je poctivější vypořádání se s komplikovaným historickým dědictvím. Země jako Anglie, Francie a Belgie příliš dlouho zametaly své koloniální zločiny pod koberec a raději se světu tvářily pokrokově. Sochy připomínající otrokáře a rasově motivované vůdce jsou bizarním přežitkem, který nemá v moderním světě co dělat. Stejně tak je nezbytné, aby se vzdělávací osnovy nesnažily o vymazání historie. Bojovníci a aktivisté by si však měli dávat pozor, aby se bezhlavě nevrhali do historických debat jako do všeléku na současnou nespravedlnost. Kulturní války často vyhovují pravicovým politikům a nikdy by neměly sloužit k odvádění pozornosti od problémů, jako je bydlení, zdravotnictví a příjmová nerovnost.
Daniel Odin Shaw je ředitelem programu Political Violence and Conflict Resolution v The International Scholar.
Saman Ayesha Kidwai je výzkumnou asistentkou v programu Political Violence and Conflict Resolution v The International Scholar.
Daniel Odin Shaw je ředitelem programu Political Violence and Conflict Resolution v The International Scholar.