Chtíč
Dante zde zkoumá vztah – ve své době a na svém místě notně náročný stejně jako v té naší – mezi láskou a chtíčem, mezi zušlechťující silou přitažlivosti ke kráse celého člověka a ničivou silou majetnické sexuální touhy. Chlípníci v pekle, jejichž činy často vedou je i jejich milence na smrt, jsou „tělesní hříšníci, kteří podřizují rozum touze“ (Inf. 5,38-9). Z uvedených příkladů vyplývá, že pro Danta je hranice oddělující žádostivost od lásky překročena, když člověk jedná na základě této pomýlené touhy. Dante přesvědčivěji než většina moralistů a teologů ukazuje, že tato hranice je skutečně velmi tenká, a uznává možnou spoluvinu (včetně svou vlastní) těch, kteří svou tvorbou propagují představy a obrazy romantické lásky. Podobně nejednoznačné je Dantovo umístění chtíče – jednoho ze sedmi hlavních hříchů – do prvního kruhu pekla, v němž se trestá neodčiněný hřích (celkově druhý kruh): Danteho volba chtíče jako prvního představeného hříchu na jedné straně připomíná běžné – i když hrubé – spojování sexu s prvotním hříchem, tj. s pádem lidstva (Adama a Evy) v rajské zahradě.
zpět na začátek
Minos
Typickým představitelem nestvůr a strážců pekla je Dantův Minos, který je amalgámem postav z klasických zdrojů a který je doplněn několika básníkovými osobními prvky. Jeho Mínós může být ve skutečnosti kombinací dvou postav tohoto jména – obou vládců Kréty – jeden je dědečkem druhého. Starší Mínós, syn Dia a Európy, byl znám – pro svou moudrost a obdivované zákony svého království – jako „oblíbenec bohů“. Tato pověst mu po smrti vynesla úřad nejvyššího soudce podsvětí. Byl tedy pověřen, jak dokládá Vergilius, ověřit, zda osobní účet každé duše, která k němu přišla, odpovídá tomu, co je zapsáno v urně obsahující všechny lidské osudy: „Zatřese urnou a svolá shromáždění mlčících, aby se dozvěděl o životech lidí a jejich špatných skutcích“ (Aen. 6.432-3). Druhý Mínos, vnuk prvního, se krutě pomstil Athéňanům (kteří zabili jeho syna Androgea) tím, že požadoval každoroční daň čtrnácti mladíků (sedmi chlapců a sedmi dívek) jako obětní dar Mínotaurovi, hybridnímu netvorovi číhajícímu v labyrintu vybudovaném Daidalem.
Minosův dlouhý ocas, který si omotá kolem těla tolikrát, kolikrát je duši přidělena úroveň (kruh) pekla (Inf. 5.11-12), je Dantův vynález. Jak myslíš, že odsouzené duše cestují na určené místo v pekle k věčnému trestu? Mohl by se na této nevysvětlitelné události nějak podílet Minův ocas? Dante ponechává tento detail na naší představivosti.
Původní italština prvního verše popisujícího Mínose – „Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia“ (Inf. 5.4) – je nádherným příkladem onomatopoie (zvuk slov napodobující jejich význam), neboť opakované trylkování r ve slově „orribilmente e ringhia“ evokuje děsivý zvuk vrčící šelmy.
zpět na začátek
Francesca (a Paolo)
Francesca da Rimini a Paolo Malatesta jsou společně potrestáni v pekle za cizoložství: Francesca byla provdána za Paolova bratra Gianciotta („zmrzačený Jan“). Francesčin stín řekne Dantovi, že její manžel je určen k trestu v Kajně – pekelné říši rodinné zrady pojmenované po Kainovi, který zabil svého bratra Ábela (Genesis 4,8) – za vraždu jí a Paola. Francesca byla tetou Guida Novella da Polenta, Dantova hostitele v Ravenně v posledních letech básníkova života (1318-21). Z politických důvodů byla provdána (asi 1275) za Gianciotta z mocného rodu Malatestů, vládců Rimini. Dante se s Paolem možná skutečně setkal ve Florencii (kde byl Paolo v roce 1282 capitano del popolo – politická funkce přidělená občanům jiných měst), a to nedlouho předtím, než byli s Franceskou Gianciottem zabiti.
Ačkoli není známo, že by před Dantem existovala nějaká verze Francescova příběhu, Giovanni Boccaccio – o generaci či dvě po Dantovi – podává „historický“ popis událostí, které stály za Francescovým představením a které by se nehodily mezi senzační novely jeho prozaického díla Dekameron. I když je v Boccacciově líčení více fikce než skutečnosti, rozhodně pomáhá vysvětlit Dantovu citovou odezvu na Francesčin příběh tím, že ji představuje v sympatickém světle. Francesca byla podle Boccaccia bezostyšně podvedena, aby se provdala za Gianciotta, který byl znetvořený a neotesaný, když byl místo svého bratra vyslán pohledný a elegantní Paolo, aby vyřídil svatební smlouvu. Francesca, rozzlobená, že se následujícího dne provdala za Gianciotta, se ani nepokusila potlačit své city k Paolovi a brzy se z nich stali milenci. Gianciotto, informovaný o tomto vztahu, je jednoho dne přistihl spolu ve Francesčině ložnici (nevěděla, že Paolo uvízl při pokusu o útěk po žebříku, a tak Gianciotta pustila do pokoje); když se Gianciotto vrhl na Paola s mečem, Francesca se postavila mezi oba muže a byla místo toho zabita, k velkému zděšení svého manžela, který pak okamžitě dorazil i Paola. Boccaccio uzavírá, že Francesca a Paolo byli pohřbeni – za doprovodu mnoha slz – v jednom hrobě.
Francesčin výmluvný popis síly lásky (Inf. 5.100-7), zdůrazněný použitím anafory, nese stejný význam a styl jako milostná poezie, kterou kdysi obdivoval Dante a jíž sám vytvořil mnoho krásných příkladů.
zpět na začátek
Slavní milenci (Semiramis, Dido, Kleopatra, Helena, Achilles, Paris, Tristan)
Fyzická krása, romantika, sex a smrt – to jsou relevantní prvky v příbězích žádostivých duší, které byly identifikovány z „více než tisíce“ takových postav, na něž Danta upozornil Vergilius (Inf. 5.52-69). Semiramis byla mocná asyrská královna, která byla údajně – podle křesťanského historika Orosia – tak zvrhlá, že z neřesti incestu udělala dokonce legální praktiku. Byla prý zabita nemanželským synem. Dido, královna Kartága a vdova po Sychejovi, spáchala sebevraždu poté, co ji opustil její milenec Aeneas, aby pokračoval ve svém poslání založit novou civilizaci v Itálii (Aeneida 4). Kleopatra, krásná egyptská královna, si vzala život, aby se vyhnula zajetí Oktaviánem (budoucím císařem Augustem); Oktavián porazil Marka Antonia, který byl Kleopatřiným milencem (předtím byla milenkou Julia Caesara). Helena, manželka Menala (krále Sparty), byla údajně příčinou trojské války: byla vyhlášena jako nejkrásnější smrtelnice, unesl ji Paris a přivedl do Tróje jako svou milenku. „Velký Achilles“ byl nejhrozivějším řeckým hrdinou ve válce proti Trójanům. Podle středověkých zpráv (Dante Homérovu verzi neznal) byl zabit Parisem poté, co se lstí dostal do Apollónova chrámu, aby se setkal s trojskou princeznou Polyxenou. Tristan, synovec kornwallského krále Marka, a Iseult (Markova snoubenka) se stali milenci poté, co omylem vypili kouzelný nápoj určený pro Marka a Iseult. Podle jedné z verzí příběhu oblíbené v Dantově době Mark Tristana postřelí otráveným šípem a zraněný muž pak svou milenku sevře tak pevně, že si navzájem zemřou v náručí.
zpět na začátek
Lancelot (Guinevera a Gallehaut)
Příběh Lancelota a Guinevery, který Francesca označuje za katalyzátor svého románku s Paolem (Inf. 5.127-38), byl francouzský román populární jak v poezii (Chrétien de Troyes), tak v prozaické verzi známé jako Lancelot od jezera. Podle tohoto prozaického textu je to královna Guinevera, manželka krále Artuše, kdo políbí Lancelota, nejstatečnějšího z Artušových rytířů kulatého stolu. Francesca tím, že přenechává romantickou iniciativu Paolovi, obrací role z příběhu. Podle ní celá kniha líčící tento slavný milostný románek plní podobnou roli jako postava Gallehauta, Lancelotova přítele, který pomáhá navázat cizoložný vztah mezi královnou a oblíbeným rytířem jejího manžela.
zpět na začátek
Audio
„Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia“ (5. díl).4)
Minos tam děsivě stojí a vrčí
„Galeotto fu ‚l libro e chi lo scrisse: / quel giorno più non vi leggemmo avante“ (5.137-8)
a Galehaut byl kniha a ten, kdo ji napsal:
zpět na začátek
Otázky ke studiu
Jaký je logický vztah mezi neřestí chtíče a jejím trestem v Dantově pekle?
Proč je Dante dojat k slzám po Francescově popisu lásky (5. kapitola)?100-7) a proč nakonec padá „jako mrtvola“ po jejím osobním líčení intimního vztahu s Paolem (5.127-38)?
Epizoda Francesky a Paola, první, v níž se Dante setkává s někým, kdo je v pekle potrestán za své hříchy, představuje výzvu: Dante – postava je přemožena soucitem s milenci, i když je Dante – básník v první řadě proklel do pekla. Jaké jsou možné důsledky tohoto zdánlivého rozporu mezi perspektivou postavy a básníka, kteří jsou oba „Dante“?“
Z Dantova podání Francesky a Paola jsme vybízeni k zamyšlení nad místem morální odpovědnosti v zobrazení lásky, sexu a násilí v naší době. Jistě můžeme v těchto souvislostech diskutovat o hudbě, televizi, filmech a reklamě (stejně jako o literatuře). Kdo je více (nebo méně) zodpovědný, a tedy odpovědný za nepřijatelné postoje a chování ve společnosti: tvůrci a nositelé takových sdělení, nebo konzumenti a diváci?