Biblický kánon

Termín biblický kánon označuje konečný seznam inspirovaných, autoritativních knih, které „tvoří uznávaný a přijímaný soubor posvátných písem“ v náboženstvích judaismu a křesťanství. Tyto seznamy autoritativních spisů vznikly v průběhu dlouhého období diskusí mezi náboženskými autoritami. Konečný seznam přijatých písem je často považován za inspirovaný Bohem. Přesto stále existují rozdíly mezi židovskými a křesťanskými kánony i mezi kánony různých křesťanských denominací. Knihy vyloučené z určitého kánonu jsou považovány za nekanonické, ačkoli některé biblické texty (viz apokryfy nebo deuterokanonické texty) mají kvazikanonický status.

Pro judaismus je kanonickým textem masoretský text a pro mnoho protestantů je kanonickým textem verze krále Jakuba.

Původ termínu

Podle Eugena Ulricha „současné používání termínu „kánon“ pro označení sbírky knih Písma zavedl David Ruhnken v roce 1768 ve svém díle Historia critica oratorum graecorum pro seznamy svatých písem. Ačkoli je lákavé se domnívat, že takové užití má svůj původ v antice ve vztahu k uzavřené sbírce písem, není tomu tak“. Odborná diskuse zahrnuje Athanasiovo užití „kanonizomenon=kanonizovaný“ a Eusebiovo užití kanon a „endiathekous biblous=skryté knihy“

Kanonické texty

Kanonický text je jediné autoritativní vydání daného díla. Stanovení kanonického textu může zahrnovat ediční výběr z biblických rukopisných tradic s různou vzájemnou závislostí. Významné samostatné rukopisné tradice v hebrejské Bibli představují Septuaginta, Targumy a Pešitta, Samaritánský Pentateuch, Masoretský text a svitky od Mrtvého moře.

Novozákonní řecké a latinské texty představovaly natolik významné rozdíly, že vznikla rukopisná tradice předkládat diglotové texty, přičemž řecký a latinský text jsou na protilehlých stranách. K novozákonním rukopisným tradicím patří Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae, Codex Alexandrinus, Textus Receptus, Vetus Latina, Vulgáta a další.

Obvykle jsou biblické kánony‘ považovány za uzavřené (tj. knihy nelze přidávat ani odebírat). Naproti tomu otevřený kánon by připouštěl další knihy, pokud by splňovaly kritéria – to je však fakticky totéž jako žádný kánon nebo pouze kanonický proces, ale ještě ne kánon Písma. Uzavřenost kánonu odráží přesvědčení, že veřejné zjevení skončilo, a proto mohou být inspirované texty shromážděny do úplného a autoritativního kánonu.

Židovský kánon

Rabinský judaismus uznává 24 knih masoretského textu, běžně nazývaného Tanach neboli Hebrejská bible. Důkazy naznačují, že proces kanonizace proběhl mezi lety 200 př. n. l. a 200 n. l., ostatně populární je názor, že Tóra byla kanonizována cca 400 př. n. l., Proroci cca 200 př. n. l. a Spisy cca 100 n. l. snad na hypotetickém koncilu v Jamnii – tento postoj je však moderními badateli stále více kritizován. Kniha Deuteronomium obsahuje zákaz přidávání a ubírání (4,2; 12,32), který se může vztahovat na knihu samotnou (tj. uzavřenou knihu, zákaz budoucích písařských úprav) nebo na poučení, které Mojžíš obdržel na hoře Sinaj. Kniha 2 Makabejských, která sama o sobě není součástí židovského kánonu, popisuje Nehemiáše (kolem roku 400 př. n. l.) jako toho, kdo „založil knihovnu a shromáždil knihy o králích a prorocích, Davidovy spisy a královské listy o votivních obětech“ (2,13-15). Kniha Nehemjáš naznačuje, že kněz-pisatel Ezdráš přinesl Tóru z Babylonu zpět do Jeruzaléma a do Druhého chrámu (8-9) přibližně ve stejném období. I. i II. kniha Makabejská naznačují, že Juda Makabejský (kolem roku 167 př. n. l.) podobně shromáždil posvátné knihy (3,42-50; 2,13-15; 15,6-9), někteří badatelé skutečně tvrdí, že židovský kánon byl stanoven dynastií Hasmonejců. Tyto primární prameny však nenaznačují, že by kánon byl v té době uzavřen; navíc není jasné, zda tyto posvátné knihy byly totožné s těmi, které se později staly součástí kánonu. Dnes neexistuje vědecká shoda v tom, kdy byl židovský kánon stanoven.

Samaritánský kánon

Existuje Samaritánský Pentateuch, který poskytuje další verzi Tóry v samaritánské abecedě. Vztah k masoretskému textu a Septuagintě je stále sporný. Fragmenty mezi svitky od Mrtvého moře byly identifikovány jako protosamaritánský typ textu Pentateuchu.

Samaritáni přijímají Tóru, ale nepřijímají žádné další části Bible, což je pravděpodobně postoj, který zastávali i saduceové. Navíc svůj pentateuchální kánon nerozšířili ani o žádné samaritánské skladby. Malá komunita zbytků Samaritánů v Palestině zahrnuje do svého kánonu i svou verzi Tóry.

Křesťanský kánon

Biblický kánon je soubor knih, které křesťané považují za Bohem inspirované a tvoří tak křesťanskou Bibli. Ačkoli raná církev používala Starý zákon podle kánonu Septuaginty (LXX), apoštolové jinak nezanechali definovaný soubor nových spisů; místo toho se Nový zákon postupem času vyvíjel.

Folio z papyru 46, sbírky Pavlových listů z počátku 3. století.

Spisy připisované apoštolům kolovaly mezi prvními křesťanskými komunitami. Pavlovy epištoly kolovaly v sebrané podobě již koncem 1. století n. l. Justin Mučedník se na počátku 2. století zmiňuje o „pamětech apoštolů“, které křesťané nazývali „evangelia“ a které byly považovány za rovnocenné Starému zákonu.

Kánon čtyř evangelií (tetramorf) existoval v době Ireneje kolem roku 160, který se na něj přímo odvolává. Počátkem roku 200 Origenes možná používal stejných 27 knih jako v moderním Novém zákoně, ačkoli se stále vedly spory o kanonicitu listů Židům, Jakubovi, II. listu Petrova, II. a III. listu Janova a Zjevení. Stejně tak Muratoriův fragment ukazuje, že v roce 200 př. n. l. existoval soubor křesťanských spisů do jisté míry podobný dnešnímu Novému zákonu, který obsahoval čtyři evangelia a argumentoval proti námitkám proti nim. Ačkoli tedy v rané církvi existovala značná míra diskusí o novozákonním kánonu, existovaly také precedenty pro současný kánon sahající až do 2. století.

Kanonickou křesťanskou Bibli formálně ustanovil jeruzalémský biskup Cyril v roce 350 po Kr, potvrzena laodicejským koncilem v roce 363 n. l. a později ustanovena Atanášem Alexandrijským v roce 367 n. l. Ve svém velikonočním listu z roku 367 n. l. uvedl alexandrijský biskup Atanáš seznam přesně stejných knih, jaké se stanou novozákonním kánonem, a použil v souvislosti s nimi slovo „kanonizované“ (kanonizomena). Africká synoda v Hippo v roce 393 n. l. schválila Nový zákon v dnešní podobě spolu s knihami Septuaginty, což bylo rozhodnutí, které zopakovaly koncily v Kartágu v letech 397 n. l. a 419 n. l. Tyto koncily byly podřízeny Augustinovi z Hippo, který považoval kánon za již uzavřený. Římský koncil papeže Damasa I. v roce 382 n. l., pokud je s ním správně spojováno Decretum Gelasianum, vydal biblický kánon totožný s výše uvedeným, nebo pokud se nejedná o seznam, jde přinejmenším o kompilaci z 6. století. Stejně tak Damasovo zadání latinského vydání Vulgáty Bible kolem roku 383 přispělo k ustálení kánonu na Západě. V roce 405 poslal papež Inocenc I. seznam posvátných knih galskému biskupovi Exsuperiovi z Toulouse. Když se však tito biskupové a koncily vyjadřovali k této otázce, nedefinovali něco nového, nýbrž „ratifikovali to, co se již stalo smýšlením církve“. Od čtvrtého století tedy na Západě existovala jednomyslnost ohledně novozákonního kánonu (jako je tomu dnes) a v pátém století Východ, až na několik výjimek pravoslaví, přijal knihu Zjevení, a tak se v otázce kánonu dostal do souladu. Nicméně k úplnému dogmatickému vymezení kánonu došlo až na Tridentském koncilu v roce 1546 pro římskokatolickou církev, v devětatřiceti článcích z roku 1563 pro anglikánskou církev, ve Westminsterském vyznání víry z roku 1647 pro kalvinismus a na synodě v Jeruzalémě v roce 1672 pro řecké pravoslavné.

Moderní výklady

Mnoho evangelických křesťanských skupin nepřijímá teorii, že křesťanská Bible byla známa až po oficiálních prohlášeních různých místních a ekumenických koncilů, které považují za „římskokatolické“.

Tyto skupiny věří, že navzdory neshodám ohledně některých knih v raném křesťanství a vlastně i dnes Nový zákon podporuje názor, že Pavel (2 Timoteovi 4,11-13), Petr (2 Petr 3,15-16) a nakonec i Jan (Zjevení 22,18-19) dokončili kánon Nového zákona. Někteří poznamenávají, že Petr, Jan a Pavel napsali 20 (nebo 21) z 27 knih Nového zákona a osobně znali všechny ostatní autory Nového zákona. (Knihy, které nejsou připisovány těmto třem autorům, jsou např: Matouš, Marek, Lukáš, Skutky, Jakub a Juda. Autorství listu Židům je již dlouho sporné.“

Evangeličtí křesťané nemají tendenci přijímat Septuagintu jako inspirovanou hebrejskou Bibli, i když mnozí z nich uznávají její široké používání řecky mluvícími Židy v prvním století. Poznamenávají, že raní křesťané hebrejskou Bibli znali, neboť kolem roku 170 n. l. Melito ze Sard vyjmenoval všechny starozákonní knihy, které dnes používají příslušníci evangelických vyznání (aniž by alespoň výslovně zmínil knihu Ester a na druhé straně výslovně zahrnul deuterokanonickou „Knihu moudrosti“). Melitův kánon se nachází v Eusebiově EH 4.26.13-14:

Když jsem šel na Východ a přišel na místo, kde se tyto věci kázaly a konaly, naučil jsem se přesně knihy Starého zákona a posílám ti je, jak je níže napsáno. Jejich jména jsou následující: Mojžíše, pět knih: Z Mojžíšových knih: Genesis, Exodus, Numeri, Leviticus, Deuteronomium; z Ježíšových Nave, Soudců, Rút; z Královských čtyři knihy; z Kronik dvě; Žalmy Davidovy, Přísloví Šalamounova, Kniha Moudrosti též, Kazatel, Píseň písní, Job; z Proroků Izaiáš, Jeremiáš; z Dvanácti proroků jedna kniha ; Daniel, Ezechiel, Kniha Esdras. Z nich jsem také pořídil výpisky a rozdělil je do šesti knih.

Mnozí moderní protestanti poukazují na následující čtyři „kritéria kanonicity“, aby ospravedlnili výběr knih, které byly zařazeny do Nového zákona:

1. Apostolský původ – připisuje se apoštolům první generace (nebo jejich blízkým společníkům) a vychází z jejich kázání/vyučování.
2. Všeobecné přijetí – uznáváno všemi významnými křesťanskými společenstvími ve starověkém světě (do konce 4. století).
3. Liturgické užívání-čteno veřejně, když se raně křesťanské komunity scházely k Večeři Páně (jejich týdenní bohoslužby).
4. Konzistentní poselství-obsahuje teologický pohled podobný nebo doplňující ostatní přijaté křesťanské spisy.

Základním faktorem pro uznání kanonicity knihy pro Nový zákon byla božská inspirace a hlavním testem pro ni byla apoštolskost. Termín apoštolský, používaný pro test kanonicity, nemusí nutně znamenat apoštolské autorství nebo odvození, ale spíše apoštolskou autoritu. Apoštolská autorita není nikdy oddělena od autority Pána.

Poznámky

• Beckwith, Roger T. Starozákonní kánon novozákonní církve a jeho pozadí v raném judaismu. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co. 1986. ISBN 978-0802836175
• Blenkinsopp, Joseph, „The Formation of the Hebrew Canon: Isaiah as a Test Case.“ In The Canon Debate, edited by Lee Martin McDonald and James A. Sanders. Hendrickson Publishers, 2002.
• Brakke, David. „Canon formation and social conflict in fourth century Egypt,“ in Harvard Theological Review 87(4) (1994): 395-419. Atanášova role při formování kánonu N.T.
• Bruce, F. F. Canon of Scripture. InterVarsity Press, (1988) 1992. ISBN 978-0830812585
• The Cambridge History of the Bible, (volume 1) eds. P. R. Ackroyd a C. F. Evans. Cambridge University Press, 1970.
• Davies, Philip R. „The Jewish Scriptural Canon in Cultural Perspective,“ in The Canon Debate, edited by McDonald and Sanders, 50.
• Davis, L. D. Prvních sedm ekumenických koncilů (325-787): Jejich dějiny a teologie. (Theology and Life Series 21) (1987) Liturgical Press, 1990. ISBN 978-0814656167
• Di Berardino, Angelo. Encyklopedie rané církve. Oxford University Press, USA, 1992. ISBN 978-0195208924
• Donaldson, James, Alexander Roberts, Philip Schaff a Henry Wace, Eds. Ante-Nicene Fathers. Hendrickson Publishers, 1994. ISBN 978-1565630826
• De Jonge, H. J., „The New Testament Canon,“ in The Biblical Canons, ed. de Jonge & J. M. Auwers. Leuven University Press, 2003.
• Ferguson, Everett, red. Encyklopedie raného křesťanství. (Garland Reference Library of the Humanities) Routledge, 1990. ISBN 978-0815333197
• Freedman, David Noel. Anchor Bible Dictionary (Anchor biblický slovník). Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. 1992. ISBN 978-0385425834
• Fox, Robin Lane. Neautorizovaná verze: Pravda a fikce v Bibli. New York: Vintage, 1993. ISBN 0679744061
• Gamble, Harry Y. New Testament Canon: Its Making and Meaning. Wipf & Stock Publishers, 2002. ISBN 1579109098
• Hennecke, Edgar a Wilhelm Schneemelcher, eds. Novozákonní apokryfy. Svazek 1 a 2. The Westminster Press, 1964.
• Jurgens, William A. Faith of the Early Fathers. (Soubor 3 svazků) 1980.
• Lightfoot, J. B. ed., překladatel J. R. Harmer a Michael W. Holmes, ed., překladatelé. Apoštolští otcové: Greek Texts and English Translations of Their Writings, 2nd ed. Baker Publishing Group, 1992. ISBN 978-0801056765
• Lindberg, Carter. Stručné dějiny křesťanství. Blackwell Publishing, 2006. ISBN 1405110783
• McDonald, Lee Martin a James A. Sanders, Eds. The Canon Debate (Debata o kánonu). Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce A. Kánon Nového zákona: A. B.: Churchill, C.: Churchillův kánon: jeho vznik, vývoj a význam. Oxford University Press, USA, 1987. ISBN 978-0198261803
• Noll, Mark A. Turning Points. Grand Rap;ids, MI: Baker Academic, 1997. ISBN 978-0801062117
• Sundberg, Albert C., Jr. Starý zákon rané církve. Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1964.
• Ulrich, Eugene. „The Notion and Definition of Canon,“ in The Canon Debate, edited by Lee Martin McDonald and James A. Sanders, 21-35. (česky). Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• VanderKam, James C., „Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls“, in The Canon Debate, edited by McDonald & Sanders, 94, kapitola 6,: citace soukromé komunikace s Emanuelem Tovem o „biblických rukopisech“.

Další literatura

• Childs, Brevard S. The New Testament as Canon: An Introduction. ISBN 0334022126
• Gamble, Harry Y. The New Testament Canon: Its Making and Meaning. ISBN 0800604709
• McDonald, Lee Martin. Vznik křesťanského biblického kánonu. ISBN 0687132932
• McDonald, Lee Martin. Rané křesťanství a jeho posvátná literatura ISBN 1565632664
• McDonald, Lee Martin. Biblický kánon: jeho původ, předávání a autorita ISBN 9781565639256
• McDonald, Lee Martin a James A. Sanders (eds.) The Canon Debate. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce Manning. Kánon Nového zákona: jeho vznik, vývoj a význam. ISBN 0198261802
• Souter, Alexander, Text a kánon Nového zákona. 2. vydání, Studie z teologie; č. 25. Londýn: Duckworth (1954)
• Wall, Robert W., The New Testament as canon: a reader in canonical criticism ISBN 1850753741
• Westcott, Brooke Foss, A general survey of the history of the canon of the New Testament, 4th. ed., London: Macmillan (1875)

Všechny odkazy vyhledány 7. června 2016.

• Vývoj kánonu Nového zákona – obsahuje velmi podrobné tabulky a přímé odkazy na starověké svědky
• Katolická encyklopedie: Kánon Starého zákona
• Katolická encyklopedie: Kánon Nového zákona
• Židovská encyklopedie: Biblický kánon
• „The Old Testament of the Early Church“ Revisited, Albert C. Sundberg, Jr., 1997.