Zbožná fikceEdit
Mnoho badatelů, kteří považují evangelijní příběhy o narození za pozdější apologetické zprávy vytvořené za účelem prokázání Ježíšova mesiášského statusu, považuje betlémskou hvězdu za zbožnou fikci. Mezi aspekty Matoušova vyprávění, které vyvolávají pochybnosti o historické události, patří např: Matouš je jediné ze čtyř evangelií, které zmiňuje betlémskou hvězdu nebo mudrce. Vědci se domnívají, že Ježíš se narodil v Nazaretu a že vyprávění o betlémském narození odráží snahu autorů evangelií představit jeho narození jako naplnění proroctví.
Matoušovo vyprávění je v rozporu s vyprávěním uvedeným v Lukášově evangeliu, v němž Ježíšova rodina již žije v Nazaretě, cestuje do Betléma na sčítání lidu a téměř okamžitě se vrací domů.
Matoušův popis zázraků a předzvěstí provázejících Ježíšovo narození lze srovnat s příběhy týkajícími se narození Augusta (63 př. n. l.). Spojení narození s prvním zjevením hvězdy odpovídalo rozšířenému přesvědčení, že život každého člověka je spojen s určitou hvězdou. Mágové a astronomické události byli v povědomí veřejnosti spojeni návštěvou delegace mágů v Římě v době velkolepého zjevení Halleyovy komety v roce 66 n. l., kterou vedl arménský král Tiridates, jenž přišel hledat potvrzení svého titulu u císaře Nerona. Starověký historik Dio Cassius napsal, že „král se nevrátil cestou, kterou přišel“, což je věta podobná textu Matoušova vyprávění, ale napsaná až nějakou dobu po dokončení Matoušova evangelia.
Naplnění proroctvíEdit
Starověcí lidé věřili, že astronomické úkazy souvisejí s pozemskými událostmi – Jak nahoře, tak dole. Zázraky byly běžně spojovány s narozením významných osobností, včetně hebrejských patriarchů i řeckých a římských hrdinů.
Betlémská hvězda je tradičně spojována s hvězdným proroctvím z Knihy Numeri:
Vidím ho, ale ne teď;
Vidím ho, ale ne blízko;
Hvězda vyjde z Jákoba;
Žezlo povstane z Izraele,
a potluče čelo Moábovo,
a zničí všechny syny vřavy.
Ačkoli tato pasáž měla pravděpodobně odkazovat na dobu dávno minulou, neboť v době, kdy byla sepsána evangelia, Moábské království již dávno neexistovalo, začala být všeobecně vnímána jako odkaz na příchod Mesiáše. Citoval ji například Josefus, který se domníval, že se vztahuje k císaři Vespasiánovi. Origenes, jeden z nejvlivnějších raně křesťanských teologů, spojoval toto proroctví s betlémskou hvězdou:
Pokud tedy při nástupu nových dynastií nebo při příležitosti jiných významných událostí vzniká takzvaná kometa nebo jiné podobné nebeské těleso, proč by mělo být předmětem údivu, že při narození Toho, který měl lidstvu představit nové učení a seznámit se svým učením nejen Židy, ale i Řeky a kromě nich mnohé barbarské národy, vznikla hvězda? Nyní bych řekl, že pokud jde o komety, není v oběhu žádné proroctví o tom, že by taková a taková kometa měla vzniknout v souvislosti s určitým královstvím nebo určitou dobou; ale pokud jde o výskyt hvězdy při Ježíšově narození, existuje v tomto smyslu Balámovo proroctví zaznamenané Mojžíšem: Z Jákoba vzejde hvězda a z Izraele povstane muž.
Origen vyslovil domněnku, že se mágové mohli rozhodnout pro cestu do Jeruzaléma, když se „domnívali, že muž, jehož zjevení bylo předpovězeno spolu se zjevením hvězdy, skutečně přišel na svět“.
Mágové jsou někdy nazýváni „králi“ kvůli přesvědčení, že naplňují proroctví v Izajášovi a Žalmech o cestě pohanských králů do Jeruzaléma. Izajáš se zmiňuje o darech ve formě zlata a kadidla. V Septuagintě, řeckém překladu Starého zákona, který pravděpodobně použil Matouš, jsou tyto dary uvedeny jako zlato a kadidlo, podobně jako u Matouše „zlato, kadidlo a myrha“. Podle Origena dar myrhy symbolizuje smrtelnost.
Zatímco Origenes se přimlouval za naturalistické vysvětlení, Jan Chrysostom považoval hvězdu za čistě zázračnou: „Jak tedy, řekni mi, ukázala hvězda na tak omezené místo, jen na prostor jeslí a chléva, ledaže by opustila tuto výšku, sestoupila a stanula nad samotnou hlavou malého dítěte? A na to evangelista narážel, když říkal: „Hle, hvězda šla před nimi, až přišla a stanula nad místem, kde bylo dítě.“
Astronomický objektEdit
Ačkoli se magi (řecky μαγοι) obvykle překládá jako „mudrci“, v tomto kontextu to pravděpodobně znamená „astronom“/“astrolog“. Zapojení astrologů do příběhu o Ježíšově narození bylo pro ranou církev problematické, protože astrologii odsuzovala jako démonickou; hojně citovaným vysvětlením byl Tertuliánův výrok, který naznačoval, že astrologie byla povolena „pouze do doby evangelia“.
Planetární konjunkceEdit
V roce 1614 německý astronom Johannes Kepler určil, že v roce 7 př. n. l. došlo k sérii tří konjunkcí planet Jupiter a Saturn. Tvrdil (nesprávně), že konjunkce planet mohla vytvořit novu, kterou spojil s Betlémskou hvězdou. Moderní výpočty ukazují, že mezi planetami byl rozdíl téměř jednoho stupně (přibližně dvojnásobek průměru Měsíce), takže tyto konjunkce nebyly vizuálně působivé. V Babylonu byl nalezen starověký almanach, který zahrnuje události tohoto období, ale neuvádí, že by konjunkce byly nějak zvlášť zajímavé. Ve 20. století astronom profesor Karlis Kaufmanis tvrdil, že se jednalo o astronomickou událost, kdy Jupiter a Saturn byly v trojité konjunkci v souhvězdí Ryb. Toto vysvětlení navrhl také archeolog a asyriolog Simo Parpola.
V roce 6 př. n. l. došlo ke konjunkci/okultu (zatmění) Jupitera Měsícem v Beranu. „Jupiter byl královskou „hvězdou“, která udělovala královské tituly – tato moc byla umocněna, když byl Jupiter v těsné konjunkci s Měsícem. Druhý zákryt 17. dubna se přesně shodoval s dobou, kdy byl Jupiter ‚na východě‘, což je stav, který je dvakrát zmíněn v biblickém vyprávění o Betlémské hvězdě.“
V roce 3-2 př. n. l. došlo k sérii sedmi konjunkcí, včetně tří mezi Jupiterem a Regulem a nápadně těsné konjunkce mezi Jupiterem a Venuší poblíž Regulu 17. června 2 př. n. l.. Podle Rogera Sinnotta by „splynutí dvou planet bylo vzácnou a úctu vzbuzující událostí“. K další konjunkci Venuše s Jupiterem došlo dříve, v srpnu 3 př. n. l. K těmto událostem však došlo až po obecně přijímaném datu Herodovy smrti, které je stanoveno na rok 4 př. n. l. Protože konjunkce by byla vidět na západě při západu slunce, nemohla vést mágy na jih od Jeruzaléma do Betléma.
Dvojitý zákryt v sobotu (sabat) 17. dubna 6 př. n. l.
Astronom Michael R. Molnar tvrdí, že „hvězda na východě“ odkazuje na astronomickou událost s astrologickým významem v kontextu starořecké astrologie. Naznačuje souvislost mezi Betlémskou hvězdou a dvojitým zákrytem Jupitera Měsícem 20. března a 17. dubna roku 6 př. n. l. v Beranu, zejména druhým zákrytem 17. dubna. Zákryty planet Měsícem jsou poměrně běžné, ale Firmicus Maternus, astrolog římského císaře Konstantina, napsal, že zákryt Jupitera v Beranu je znamením narození božského krále. Tvrdí, že symbolem zvěrokruhu pro Judeu byl spíše Beran než Ryby, což by ovlivnilo předchozí výklady astrologického materiálu. O Molnarově teorii diskutovali vědci, teologové a historici během kolokvia o betlémské hvězdě na nizozemské univerzitě v Groningenu v říjnu 2014. Harvardský astronom Owen Gingerich podpořil Molnárovo vysvětlení, ale upozornil na technické otázky. „Evangelijní příběh je příběhem, ve kterém byl král Herodes zaskočen,“ řekl Gingerich. „Nebylo to tedy tak, že by tam najednou seděla nová zářivá hvězda, že by někdo mohl vidět něco subtilnějšího.“ Astronom David A. Weintraub říká: „Pokud Matoušovi mudrci skutečně podnikli cestu, aby hledali novorozeného krále, jasná hvězda je nevedla; pouze jim řekla, kdy se mají vydat na cestu.“
Je uvedeno vysvětlení, že události se odehrávaly poměrně blízko Slunce a pouhým okem by nebyly viditelné.
Regulus, Jupiter a VenušeUpravit
Právník Frederick Larson prozkoumal biblickou zprávu ve 2. kapitole Matoušova evangelia a zjistil následujících devět vlastností Betlémské hvězdy: Hvězda znamenala narození, znamenala kralování, souvisela s židovským národem a vycházela „na východě“; král Herodes o ní nevěděl; objevila se v přesný čas; vydržela v čase; a podle Matouše byla před mudrci, když cestovali z Jeruzaléma na jih do Betléma, a pak se nad Betlémem zastavila.
Pomocí astronomického softwaru Starry Night a článku, který napsal astronom Craig Chester na základě práce archeologa a historika Ernesta Martina, se Larson domnívá, že všech devět charakteristik betlémské hvězdy se nachází v událostech, které se odehrály na obloze v letech 3-2 před naším letopočtem. Mezi hlavní události patří trojitá konjunkce Jupitera, nazývaného královská planeta, s nehybnou hvězdou Regulus, nazývanou královská hvězda, která začala v září 3 př. n. l.. Larson se domnívá, že to může být doba Ježíšova početí.
V červnu roku 2 př. n. l., tedy o devět měsíců později, v době lidského těhotenství, se Jupiter dále pohyboval po své dráze kolem Slunce a v červnu roku 2 př. n. l. se objevil v těsné konjunkci s Venuší. V hebrejštině se Jupiter nazývá „Sedeq“, což znamená „spravedlnost“, termín používaný také pro Mesiáše, a navrhl, že protože planeta Venuše představuje lásku a plodnost, tak Chester navrhl, aby astrologové považovali těsnou konjunkci Jupitera a Venuše za znamení příchodu nového izraelského krále, a Herodes by je bral vážně. Astronom Dave Reneke nezávisle našel konjunkci planet 2. června př. n. l. a poznamenal, že by se jevila jako „jasný světelný maják“. Podle Chestera by se zdálo, že se disky Jupitera a Venuše dotýkají, a od té doby nedošlo k tak těsné konjunkci Venuše a Jupitera.
Jupiter se dále pohyboval a poté se 25. prosince 2 př. n. l. nad městem Betlémem zastavil ve svém zjevném retrográdním pohybu. Protože planety na svých oběžných drahách mají „stacionární bod“, pohybuje se planeta po hvězdách směrem na východ, ale „jakmile se přiblíží k opačnému bodu na obloze, než je Slunce, zdá se, že zpomalí, úplně se zastaví a několik týdnů se po obloze pohybuje zpět (na západ). Znovu zpomalí, zastaví se a pokračuje ve své cestě na východ,“ řekl Chester. Datum 25. prosince, kdy se zdálo, že se Jupiter při své retrográdní dráze zastavil, se odehrálo v období Chanuky a je to datum, které bylo později vybráno pro oslavu Vánoc.
Heliakální východEdit
Mágové Herodovi řekli, že viděli hvězdu „na východě“ nebo podle některých překladů „při jejím východu“, což může znamenat běžný výskyt souhvězdí nebo asterismu. Jedna z teorií vykládá výraz v Mt 2,2 „na východě“ jako astrologický termín týkající se „heliakického východu“. Tento překlad navrhli mimo jiné Edersheim a Heinrich Voigt. Tento názor odmítl filolog Franz Boll (1867-1924). Dva moderní překladatelé starověkých astrologických textů trvají na tom, že text nepoužívá odborné termíny ani pro heliakický, ani pro akronymický východ hvězdy. Jeden z nich však připouští, že Matouš mohl použít laické termíny pro východ hvězdy.
KometaEdit
Jiní autoři velmi naznačují, že šlo o kometu. Halleyova kometa byla viditelná v roce 12 př. n. l. a jiný objekt, pravděpodobně kometu nebo novu, viděli čínští a korejští hvězdáři asi v roce 5 př. n. l.. Tento objekt byl pozorován více než sedmdesát dní, pravděpodobně bez zaznamenaného pohybu. Starověcí autoři popisovali komety jako „visící“ nad konkrétními městy, stejně jako prý betlémská hvězda „stála“ nad „místem“, kde byl Ježíš (město Betlém). To se však obecně považuje za nepravděpodobné, protože ve starověku byly komety obecně považovány za špatné znamení. Vysvětlení kometou nedávno propagoval Colin Nicholl. Jeho teorie zahrnuje hypotetickou kometu, která se mohla objevit v roce 6 př. n. l.
SupernovaEdit
Nedávno (2005) vyslovil Frank Tipler hypotézu, že betlémská hvězda byla supernova nebo hypernova, k níž došlo v blízké galaxii Andromeda. Ačkoli je obtížné detekovat pozůstatek supernovy v jiné galaxii nebo získat přesné datum, kdy k ní došlo, v Andromedě byly pozůstatky supernovy detekovány.
Jinou teorií je pravděpodobnější supernova z 23. února 4 př. n. l., která je nyní známá jako PSR 1913+16 nebo Hulse-Taylorův pulsar. Údajně se objevila v souhvězdí Aquily, poblíž průsečíku zimního obratníku a rovníku data. Nova byla „zaznamenána v Číně, Koreji a Palestině“ (pravděpodobně se tím myslí biblická zpráva).
V roce 4 př. n. l. byla v Číně zaznamenána nova neboli kometa. „Za vlády Aj-tiho, ve třetím roce období Čchien-p’ing. Třetího měsíce, dne čchi-jü, došlo k vzestupu po u Hoku“ (Han Šu, Dějiny bývalé dynastie Chan). Toto datum odpovídá 24. dubnu roku 4 př. n. l. To určuje datum, kdy byl v Číně poprvé pozorován. Byl zaznamenán také v Koreji. „V padesátém čtvrtém roce vlády Hjokkose Wanga, na jaře, druhého měsíce, dne čchi-jü, se v Hoku objevil po-hsing“ (Samguk Sagi, Historické záznamy tří království). Korejština je obzvláště poškozená, protože Ho (1962) upozorňuje, že „den čchi-jü toho roku nepřipadl na druhý měsíc, ale na první měsíc“ (23. února) a na třetí měsíc (24. dubna). V originále muselo být uvedeno „den čchi-jü, první měsíc“ (23. února) nebo „den čchi-jü, třetí měsíc“ (24. dubna). Druhá možnost by se shodovala s datem v čínských záznamech, i když profesor Ho navrhuje, že datum bylo „pravděpodobně 23. února 4 př. n. l.“ ….
.