Avalókitéšvara

Malba Avalókitéšvary ze sanskrtského rukopisu palmových listů. Indie, 12. století.

Mahájánový účetEdit

Podle Káravjúha Sútry se prý Slunce a Měsíc rodí z Avalokitešvarových očí, Šiva z jeho čela, Brahma z jeho ramen, Narajána z jeho srdce, Sarasvatí z jeho zubů, větry z jeho úst, země z jeho nohou a nebe z jeho žaludku. V tomto a dalších textech, například v Dlouhé sukhavativjúha sútře, je Avalókitéšvara průvodcem Amitábhy.

Čtyřruká tibetská podoba Avalókitéšvary.

Mezi texty, které zmiňují Avalokitešvaru, patří např:

Lotosová sútra je obecně považována za nejstarší literaturu, která učí o učení Avalokitešvary. Ty se nacházejí ve 25. kapitole Lotosové sútry: (čínsky: 觀世音菩薩普門品). Tato kapitola je věnována Avalókitéšvarovi a popisuje ho jako soucitného bódhisattvu, který slyší volání vnímajících bytostí a neúnavně pomáhá těm, kdo vzývají jeho jméno. Je popsáno celkem 33 různých projevů Avalókitéšvary, včetně ženských projevů, které odpovídají mysli různých bytostí. Kapitola se skládá z prozaické i veršované části. Tento nejstarší pramen často koluje samostatně jako samostatná sútra, nazývaná Avalokiteśvara Sūtra (čínsky: 觀世音經; pinyin: Guānshìyīn jīng), a běžně se recituje nebo zpívá v buddhistických chrámech ve východní Asii.

Když čínský mnich Faxian cestoval kolem roku 400 n. l. do indické Mathury, napsal o mniších, kteří Avalokiteśvarovi přinášejí oběti. Když Xuanzang v 7. století cestoval do Indie, poskytl očité svědectví o tom, jak sochy Avalokiteśvary uctívají oddaní ze všech společenských vrstev: králové, mniši i laici.

Avalókitéšvara / Padmapani, jeskyně Adžanta, Indie

V čínském buddhismu a východní Asii jsou velmi oblíbené tchangské praktiky osmnáctiruké formy Avalókitéšvary zvané Cundí. Tyto praktiky mají svůj základ v rané indické vadžrajáně: její původ spočívá v kultu jakshini v Bengálsku a Orisse a její jméno v sanskrtu „konotuje prostitutku nebo jinou ženu z nízké kasty, ale konkrétně označuje významnou místní lidožroutku …, jejíž zbožštělá podoba se stává předmětem významného buddhistického kultu počínaje osmým stoletím“. O popularitě Cundī svědčí tři dochované překlady Cundī Dhāraṇī Sūtra ze sanskrtu do čínštiny, které vznikly od konce sedmého do počátku osmého století. V pozdní císařské Číně tyto rané esoterické tradice stále vzkvétaly v buddhistických komunitách. Robert Gimello také poznamenal, že v těchto komunitách byly esoterické praktiky Cundí nesmírně populární jak mezi obyvatelstvem, tak mezi elitou.

Ve škole Tiantai je definováno šest podob Avalókitéšvary. Každá ze šesti kvalit bódhisattvy prý rozbíjí překážky, respektive šest sfér existence: pekelné bytosti, prety, zvířata, lidi, asury a dévy.

Theravāda accountEdit

Bronzová soška Avalókitéšvary ze Srí Lanky, asi 1,5 milionu kusů. 750 n. l.

Uctívání bódhisattvy Avalokiteśvary pokračuje na Srí Lance dodnes:

V minulosti se v některých théravádových zemích vyskytovala jak tantrajána, tak mahájána, ale dnes je buddhismus na Cejlonu, v Barmě, Thajsku, Laosu a Kambodži téměř výhradně théravádový, založený na pálijském kánonu. Jediným mahájánovým božstvem, které proniklo do uctívání běžných buddhistů v théravádových zemích, je bódhisattva Avalókitéšvara. Na Cejlonu je znám jako Natha-deva a většina jej mylně považuje za Buddhu, který teprve přijde, bódhisattvu Maitréju. Postava Avalokitešvary se obvykle nachází ve svatyňové místnosti poblíž obrazu Buddhy.

V novější době se někteří západně vzdělaní théravádinové pokoušeli ztotožnit Náthu s bódhisattvou Maitréjou; tradice a základní ikonografie (včetně zobrazení Buddhy Amitábhy na přední straně koruny) však identifikují Náthu jako Avalokitešvaru. Andrew Skilton píše:

… Pouze ze sochařských důkazů je zřejmé, že mahájána byla poměrně rozšířená po celém , ačkoli moderní líčení dějin buddhismu na ostrově představuje nepřerušenou a čistou linii théravády. (Lze se jen domnívat, že podobné tendence se přenášely i do dalších částí jihovýchodní Asie se srílanskými řádovými liniemi). Relikty rozsáhlého kultu Avalókišvary lze spatřovat v dnešní postavě Náthy.

Avalókišvara je s oblibou uctíván v Myanmaru, kde se nazývá Lokanat nebo lokabyuharnat, a v Thajsku, kde se mu říká Lokesvara. Bódhisattva má mnoho dalších jmen. V Indočíně a Thajsku je to Lokesvara, „Pán světa“. V Tibetu je Čenrezig, psáno také Spyan-ras gzigs, „S lítostivým pohledem“. V Číně má bódhisattva ženskou podobu a nazývá se Guanyin (psáno také Kwan Yin, Kuanyin nebo Kwun Yum), „Slyšící zvuky světa“. V Japonsku je Guanyin Kannon nebo Kanzeon, v Koreji Gwan-eum, ve Vietnamu Quan Am.

Dřevořezba Lokanat v klášteře Shwenandaw, Mandalay, Barma

Moderní učenostEdit

Avalokiteśvara je na Srí Lance uctíván jako Nātha. Tamilská buddhistická tradice rozvinutá v čolské literatuře, například v Buddamitrově díle Virasoliyam , uvádí, že védský mudrc Agastya se naučil tamilsky od Avalokiteśvary. Dřívější čínský cestovatel Süan-cang zaznamenal chrám zasvěcený Avalokitešvarovi na jihoindické hoře Potalaka, sanskrtu Pothigai, kde se podle tamilské hinduistické tradice Agastja naučil tamilštinu od Šivy. Uctívání Avalókitéšvary získalo popularitu s růstem tamraparnijské mahájánové sekty Abhájagiri vihára.

Pothigai Malai v Tamilnádu, navrhovaná jako původní hora Potalaka v Indii

Západní učenci nedospěli ke shodě ohledně původu úcty k Avalókitéšvarovi. Někteří se domnívají, že Avalokitešvara, spolu s mnoha dalšími nadpřirozenými bytostmi v buddhismu, byl výpůjčkou nebo převzetím jednoho nebo více božstev mahájánovým buddhismem z hinduismu, zejména Šivy nebo Višnua. Zdá se, že to vychází ze jména Avalokitešvara.

Na základě studia buddhistických písem, starověkých tamilských literárních pramenů a také terénního průzkumu navrhuje japonský učenec Šu Hikosaka hypotézu, že starověká hora Potalaka, sídlo Avalokiteśvary popsané v Gavjúha Sútře a Süanzangových Velkých tchangských záznamech o západních oblastech, je skutečná hora Pothigai v Ambasamudramu, Tirunelveli, Tamil NaduKeralaborder. Šu také říká, že hora Potalaka byla pro obyvatele jižní Indie od nepaměti posvátným místem. Je to tradiční sídlo Siddhara Agastyi v Agastya Mala. S rozšířením buddhismu v oblasti počínaje dobou velkého krále Ašoky ve 3. století př. n. l. se stala posvátným místem i pro buddhisty, kteří zde postupně začali převládat, protože se zde usadila řada jejich poustevníků. Místní obyvatelé však zůstali především vyznavači tamilského animistického náboženství. Smíšený tamilsko-buddhistický kult vyvrcholil vznikem postavy Avalókitéšvary.

Jméno Lokešvara by nemělo být zaměňováno s jménem Lokešvaradža, Buddhy, pod jehož vedením se Dharmakara stal mnichem a složil čtyřicet osm slibů, než se stal Amitábhou.

Hinduistická tradiceUpravit

V hinduistické tradici bývá zobrazován jako emanace Šivy.