1911 Encyclopædia Britannica/Jehova

JEHOVA (Jahve), v Bibli Bůh Izraele. „Jehova“ je moderní chybná výslovnost hebrejského jména, která vznikla spojením souhlásek tohoto jména, Jhvh, se samohláskami slova ădōnāy, „Pán“, které Židé při čtení Písma nahradili vlastním jménem. V takových případech záměny se samohlásky slova, které se má číst, píší v hebrejském textu se souhláskami slova, které se číst nemá. Souhlásky slova, které má být nahrazeno, se obvykle píší na okraj; ale vzhledem k tomu, že se místo nevýslovného jména Jhvh pravidelně četl Adonaj, považovalo se za zbytečné tuto skutečnost zaznamenávat při každém výskytu. když křesťanští učenci začali studovat Starý zákon v hebrejštině, pokud neznali toto obecné pravidlo nebo považovali záměnu za kus židovské pověry a četli to, co ve skutečnosti stálo v textu, nevyhnutelně vyslovovali jméno Jhvh. Je zbytečné pátrat, kdo se tohoto omylu dopustil jako první; pravděpodobně do něj mnozí spadli nezávisle na sobě. Tvrzenístále běžně opakované, že pochází od PetraGalatina (1518), je mylné; Jehova se v rukopisech vyskytuje přinejmenším již ve 14. století.

Formu Jehova používalo v 16. století mnoho autorů, katolických i protestantských, a v 17. století ji horlivě hájili Fuller, Gataker, Leusden a další,proti kritice takových učenců jako Drusius, Cappellus a starší Buxtorf. V anglické Bibli se objevil v Tyndaleově překladu Pentateuchu (1530) a nachází se ve všech anglických protestantských verzích 16. století s výjimkou Coverdaleovy (1535). V autorizované verzi z roku 1611 se vyskytuje ve verších Exod. vi. 3, Ps. lxxxiii. 18; Iz. xii. 2; xxvi. 4, vedle složených jmen Jehova-jireh, Jehova-nissi, Jehova-shalom; jinde je Jhvh v souladu s používáním starověkých verzí zastoupen slovem Hospodin (odlišeno velkými písmeny od titulu „Hospodin“, hebr. adonay). V revidované verzi z roku 1885 je Jehova zachován na místech, kde stál v A. V., a je uveden také v Exod. vi. 2, 6, 7, 8; Žl. lxviii. 20; Iz. xlix. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8. 14; Jer. xvi. 21; Hab. iii. 19. Americký výbor, který spolupracoval na revizi, si přál používat jméno Jehova všude tam, kde se v originále vyskytuje Jhvh, a vydání zohledňující jejich preference jsou podle toho vytištěna.

Několik století před křesťanskou érou přestali Židé jméno Jhvh běžně používat. Někteří pozdějšíspisovatelé ve Starém zákoně používají převážně nebo výhradně apelativum Elohim,Bůh; sbírka žalmů (Ž xlii.-lxxxiii.) byla revidována editorem, který změnil Jhvh autorů na Elohim (viz např.např. xlv. 7; xlviii. 10; l. 7; li. 14); všimněte si také častého výskytu „Nejvyšší“, „Bůh nebes“, „Král nebes“ v knize Daniel a „Nebe“ v knize První Makabejská. Nejstarší řecké verze (Septuaginta) ze třetího století před naším letopočtem, důsledně používají Κύριος, „Pán“, kdežto hebrejština má Jhvh, což odpovídá záměněAdonay za Jhvh při čtení originálu; v knihách psaných řecky v tomto období (např. Moudrost, 2. a 3. Makabejská), stejně jako v Novém zákoně, zaujímá Κύριος místo Božího jména.Josef, který jako kněz znal výslovnost tohoto jména,prohlašuje, že mu náboženství zakazuje ho prozradit; Filón ho označuje za nevyslovitelné a říká, že ho smějí slyšet a vyslovovat na posvátném místě (tj. kněží v chrámu) jen ti, jejichž uši a jazyky jsou očištěny moudrostí; a v jiné pasáži, komentující Lv. xxiv. 15 a násl.: „Kdyby se někdo, neříkám, rouhal proti Hospodinu lidí a bohů, ale dokonce se odvážil vyslovit jeho jméno nevhodně, ať očekává trest smrti.“

K potlačení tohoto jména mohly vést různé motivy. Určitý vliv mohl mít instinktivní pocit, že vlastní jméno pro Boha implicitně uznává existenci jiných bohů; úcta a strach, aby svatá jména nebyla mezi pohany znesvěcena, byly silnými důvody; ale pravděpodobně nejpřesvědčivějším motivem byla snaha zabránit zneužívání jména v magii. Pokud tomu tak bylo, mělo utajení opačný účinek; jméno židovského boha bylo jedním z velkých jmen v magii, pohanské i židovské, a jeho pouhému vyslovení se přisuzovala zázračná účinnost.

V chrámové liturgii bylo jméno vyslovováno při kněžském požehnání (Num. vi. 27) po pravidelné denní oběti(v synagogách se používala náhražka – pravděpodobně Adonaj); v Den smíření vyslovoval velekněz toto jméno desetkrát při modlitbách a požehnání. V posledních generacích před pádem Jeruzaléma však bylo vyslovováno v nízkém tónu, takže se zvuky ztrácely v kněžském zpěvu.

Po zničení Chrámu (70 n. l.) liturgické užívání jména ustalo, ale tradice se udržovala ve školách rabínů. V Babylónii byl jistě znám v druhé polovině 4. století a není nepravděpodobné, že mnohem později. Znalost se neomezovala ani na tyto zbožné kruhy; jméno nadále používali léčitelé, exorcisté a mágové a na mnoha místech se dochovalo v magických papyrech. Prudkost, s jakou je vyslovování jména odsuzováno v Mišně – „Ten, kdo vyslovuje jméno s jeho vlastními písmeny, nemá účast na budoucím světě!“ – naznačuje, že toto zneužívání jména nebylo mezi Židy neobvyklé.

Samaritáni, kteří jinak sdíleli skrupule Židů ohledně vyslovování tohoto jména, ho zřejmě k pohoršení rabínů používali v soudních přísahách.

Počáteční křesťanští učenci, kteří se ptali, jaké je pravé jméno starozákonního Boha, proto neměli velké potíže získat hledané informace. Klement Alexandrijský (zemř. asi 212) říká, že se vyslovovalo Ιαουε. Epifanius (zemř. 404), který se narodil v Palestině a strávil tam značnou část svého života, uvádí Ιαβε (jeden kod. Ιαυε). Theodoret (zemř. asi 457), narozený v Antiochii, píše, že Samaritáni vyslovovali jméno Ιαβε (v jiné pasáži Ιαβαι), Židé Αἳα. To druhé pravděpodobně není Jhvh, ale Ehyeh (Exod. iii.14), které Židé počítali mezi Boží jména; není žádný důvod si představovat, že Samaritáni vyslovovali jméno Jhvh jinak než Židé. Toto přímé svědectví je doplněno svědectvím magických textů, v nichž se Ιαβε ζεβυθ(Jahveh Ṣebāōth), stejně jako Ιαβα, vyskytuje často. V etiopském seznamu Ježíšových magických jmen, které údajně učil své učedníky, se nachází Yāwē. A konečně existujídůkazy z více zdrojů, že novodobí samaritánští kněží vyslovují jméno Yahweh nebo Jahwa.

Není důvod zpochybňovat věrohodnost tohoto v podstatěvědeckého svědectví o výslovnosti Yahweh nebo Jahveh,které přichází hned několika nezávislými kanály. Potvrzují ji i gramatické úvahy. Jméno Jhvh se objevuje ve složení mnoha vlastních jmen osob ve Starém zákoně, a to buď jako počáteční prvek ve tvaruJeho- nebo Jo- (jako ve jménech Jehoram, Joram), nebo jako koncový prvek ve tvaru -jahu nebo -jah (jako ve jménech Adonijahu, Adonijah). Tytorůzné formy jsou naprosto pravidelné, pokud bylo božským jménemJahve, a v souhrnu je nelze vysvětlit na základě žádné jiné hypotézy. Nejnovější badatelé se proto až na výjimky shodují, že starověká výslovnost tehdejšího jména byla Jahve (první h znělo na konci slabiky).

Genebrardus zřejmě jako první navrhl výslovnostIahué, ale teprve v 19. století se stala obecně přijímanou.

Jahve nebo Jahve je zřejmě příkladem běžného typu hebrejských vlastních jmen, která mají tvar 3. os. sg. slovesa, např. jména Jabneh (jméno města), Jābīn,Jamlēk, Jiptāḥ (Jefte), &c. Většina z nich jsou skutečně slovesa,potlačeným nebo implicitním podmětem je ‚ēl, „numen, bůh“ nebojméno boha; srovnej Jabneh a Jabnĕ-ēl, Jiptāḥ a Jiptaḥ-ēl.

Starověké výklady jména vycházejí z Exod. iii.14.

, 15, kde „Jahve mě poslal“ ve v. 15 odpovídá „Ehyeh mě poslal“ ve v. 14, což zřejmě spojuje jméno Jahve s hebrejským slovesem hāyāh, „stát se, být“. Palestinští vykladači v tom shledávali příslib, že Bůh bude se svým lidem (srov. v. 12) v budoucím útlaku stejně jako v současné tísni, nebo tvrzení o své věčnosti, rudé stálosti; alexandrijský překlad Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν ….Ὁ ὢν ἀπέσταλκέν με πρὸς ὑμᾶς, jej chápe spíše v metafyzickém smyslu absolutního Božího bytí. Oba výklady, „On (který) je (stále stejný)“ a „On (který) je(absolutně, skutečně existující)“, vnášejí do jména vše, co v něm vyznávají; jeden náboženskou víru v nepřetržitou věrnost Boha svému lidu, druhý filozofické pojetí absolutního bytí, které je cizí jak významu hebrejského slovesa, tak síle použitého času. Moderní vědci v tomto jménu někdy nacházejí vyjádření Boží aseity, jindy jeho reality, v protikladu k imaginárním bohům pohanů. Jiný výklad, který se poprvé objevuje u židovských autorů středověku a který našel široké přijetí v nedávné době, odvozuje jméno od kauzativu slovesa; On (který) způsobuje, že věci jsou, dává jim bytí; nebo povolává události k existenci, uvádí je v život; s mnoha individuálními modifikacemi výkladu – stvořitel, dárce života, naplňovatel zaslíbení. Závažnou námitkou proti této teorii v každé podobě je, že sloveso hāyāh, „být“, nemá v hebrejštině kauzativum; k vyjádření představ, které tito badatelé nacházejí ve jménu Jahve, používá jazyk zcela jiná slovesa.

Tento předpoklad, že Jahve je odvozen od slovesa „být“, jak se zdá být naznačeno v Exodu iii. 14 a násl. „Být“ v hebrejštině Starého zákona není hāwāh, jak by odvození vyžadovalo, ale hāyāh; a tak jsme nuceni k dalšímu předpokladu, že hāwāh patří k dřívějšímu stadiu jazyka nebo k nějaké starší řeči předků Izraelitů. Tato hypotéza není ve své podstatě nepravděpodobná – a v aramejštině, jazyce blízce příbuzném hebrejštině, je „být“ skutečně hāwā -, ale je třeba poznamenat, že jejím přijetím připouštíme, že při použití jména hebrejského v historickém smyslu není Jahve hebrejským jménem. A vzhledem k tomu, že nikde ve Starém zákoně, mimo Exod. iii., není sebemenší náznak, že by Izraelité spojovali jméno svého Boha s představou „bytí“ v jakémkoli smyslu, lze se oprávněně ptát, zda autor Exod. iii. 14 a násl, chtěl podat etymologický výklad jména Jahve, je jeho etymologie lepší než mnohé jiné paronomastické výklady vlastních jmen ve Starém zákoně nebo než, řekněme, spojení jména Ἀπόλλων s ἀπολούων, ἀπολύων v Platónově Kratylu nebo populární odvození od ἀπόλλυμι.

Kořen hāwāh je v hebrejštině zastoupen podstatnými jmény hōwāh(Ezech, Iz. xlvii. 11) a hawwāh (Ž., Př., Job) „pohroma,neštěstí, zkáza“. Primární význam je pravděpodobně „potopení, pád“, v tomto významu – běžném v arabštině – se sloveso objevuje v Jobovi xxxvii. 6 (o sněhu padajícím na zem). Zdá se, že katolický komentátor 16. století, Hieronymus ab Oleastro, byl první, kdo spojil jméno „Jehova“ s hōwāh a vyložil je jako contritio, sive pernicies (zničení Egypťanů a Kanaánců); Daumer, který přijal stejnou etymologii, jej převzal v obecnějším významu: Jahve, stejně jako Shaddai, znamenalo „ničitel“ a vhodně vyjadřovalo povahu strašného boha, kterého ztotožnil s Molochem.

Odvození Jahve od hāwāh je formálně bezchybné a přejímá je mnoho novějších badatelů, kteří však vycházejí spíše z primárního smyslu kořene než z konkrétního významu podstatných jmen. Jméno se proto vykládá takto: Ten, (který) padá (baetyl, βαίτυλος, meteorit); nebo způsobuje (déšť nebo blesky), aby padaly (bůh bouře); nebo svrhává (své nepřátele, svými blesky). Je zřejmé, že pokud je odvození správné, význam jména, které samo o sobě označuje pouze „padá“ nebo „sráží“, je třeba vyvodit, pokud vůbec, spíše z raných izraelských představ o povaze Jahveho než z etymologie.

Zásadnější otázkou je, zda jméno Jahvevzniklo mezi Izraelity, nebo jím bylo převzato od nějakého jiného národa a řeči. Biblický autor dějin posvátných institucí (P) výslovně prohlašuje, že tehdejší jméno Jahve bylo patriarchům neznámé (Exod. vi. 3), a mnohem starší izraelský historik (E) zaznamenává první zjevení tohoto jména Mojžíšovi (Exod. iii. 13-15), přičemž se zřejmě řídí tradicí, podle níž Izraelité před Mojžíšovou dobou neuctívali Jahveho, nebo, jak to chápe on, neuctívali boha svých otců pod tímto jménem.Zjevení jména Mojžíšovi se odehrálo na hoře zasvěcené Jahvemu (Boží hoře) daleko na jihu Palestiny, v kraji, kde se předkové Izraelitů nikdy nepohybovali, a na území jiných kmenů; a ještě dlouho po osídlení Kanaánu byl tento kraj považován za sídlo Jahveho (Soud v. 4; Dt xxxiii. 2 sqq.; 1 Král xix.8). sqq. &c.). Mojžíš je úzce spjat s kmeny v okolí svaté hory; podle jedné zprávy se oženil s dcerou midjánského kněze (Exod. ii. 16 sqq.; iii. 1); k této hoře vedl Izraelity po jejich vysvobození zEgypta; tam se s ním setkal jeho tchán a velebil Jahveho „většího než všichni bohové“ a nabídl (z titulu své funkce na tomto místě?) oběti, při nichž byli přední muži Izraelitů jeho hosty; tam bylo prostřednictvím Mojžíše zjeveno Jahveho náboženství a Izraelité se zavázali sloužit Bohu podle jeho předpisů. Zdá se tedy, že podle tradice, jíž se drží izraelský historik, byly kmeny, na jejichž pastvinách stála Boží hora, uctívači Jahveho již před Mojžíšovou dobou; a domněnka, že jméno Jahve patří spíše do jejich řeči než do řeči Izraele, má značnou pravděpodobnost. Jedním z těchto kmenů byl Midján, v jehož zemi Boží hora ležela. TakéKenité, s nimiž jiná tradice spojuje Mojžíše, byli zřejmě uctívači Jahveho. Je pravděpodobné, že Jahveho kdysi uctívaly různé kmeny jižně od Palestiny a že mu bylo zasvěceno několik míst na tomto rozsáhlém území (Horeb, Sinaj, Kadeš, &c.); nejstarší a nejznámější z nich, Boží hora, se zřejmě nacházela v Arábii, východně od Rudého moře. Z některých těchto národů a na jednom z těchto svatých míst přijala skupina izraelských kmenů náboženství Jahveho, Boha, který je Mojžíšovou rukou vysvobodil z Egypta.

Kmeny z této oblasti pravděpodobně patřily k některé větvi velkého arabského rodu, a jméno Jahve bylo proto spojováno s arabským hawā, „prázdnota“ (mezi nebem a zemí), „atmosféra“, nebo se slovesem hawā,příbuzným s hebr. hāwāh, „klesat, klouzat dolů“ (prostorem);hawwā „foukat“ (vítr). „Jezdí vzduchem, vane“(Wellhausen), bylo by to vhodné jméno pro boha větru a bouře. neexistuje však žádný jistý důkaz, že by si Izraelité v historických dobách byli vědomi prapůvodního významu tohoto jména.

Pokusy spojit jméno Jahve se jménem indoevropského božstva (Jehova-Jove, &c.) nebo je odvodit z egyptského či čínského lze pominout. Je však třeba si všimnout jedné teorie, která má značný ohlas, a sice žeJahve, neboli Jahu, Jaho, je jméno boha uctívaného na celém území, nebo na velké části území obývaného západními Semity. Ve své dřívější podobě se tento názor opíral především o některá chybně interpretovaná svědectví řeckých autorů o bohu Ἰάω a byl definitivně vyvrácen Baudissinem; novější zastánci této teorie vycházejí spíše z výskytu v různých částech tohoto území vlastních jmen osob a míst, která vysvětlují jako zkomoleniny slov Jahu nebo Jah. vysvětlení je ve většině případů pouhým předpokladem sporného bodu; některá jména byla chybně vyložena; jiná jsou nepochybně jmény Židů. Zůstávají však případy, kdy je velmi pravděpodobné, že jména Neizraelitů jsou skutečně složená s Jahvem. Nejnápadnějším z nich je chamátský král, který je v Sargonových nápisech (722-705 př. n. l.) nazýván Yaubi’di a Ilubi’di (srovnej Joakim-Eliakim). Azriyau z Jaudi, rovněž v Tiglat-Pileserových nápisech (745-728 př. n. l.), který byl dříve považován za Azariáše (Uziáše) z Judska, je pravděpodobně králem země v severní Sýrii, která je nám známa zeZenjirliho nápisů jako Ja’di.

Friedrich Delitzsch upozornil na tři tabulky ze stáří první babylónské dynastie, na nichž četl jména Ja-a‘-ve-ilu, Ja-ve-ilu a Ja-ū-um-ilu („Jahve je Bůh“) a které považoval za přesvědčivý důkaz, že Jahve byl v Babylónii znám již před rokem 2000 před Kr.Kr.; byl bohem semitských nájezdníků ve druhé migrační vlně, kteří byli podle Wincklera a Delitzsche severosemitského původu (v jazykovém smyslu Kanaánci). V tabulkách bychom tak měli mít doklady o uctívání Jahveho mezi západními Semity v době dlouho před vznikem Izraele. Čtení jmen je však krajně nejisté, neřkuli nepravděpodobné, a dalekosáhlé závěry z nich vyvozené nejsou nijak přesvědčivé. Na tabulce připisované 14. století př. n. l., kterou Sellin nalezl při svých vykopávkách vTell Taʽannuku (Taanachu z O. T.), se vyskytuje jméno, které lze číst jako Ahi-Yawi (ekvivalent hebrejského Ahijah); pokud by toto čtení bylo správné, ukazovalo by to, že Jahve byl ve střední Palestině uctíván ještě před dobytím Izraele.Toto čtení je však pouze jednou z několika možností. Skutečnost, že se objevuje plná forma Jahve, zatímco v hebrejských správných jménech se vyskytují pouze kratší Yahu a Yah, svědčí poněkud proti tomuto výkladu, stejně jako proti Delitzschovu čtení jeho tabulek.

Nebylo by vůbec překvapivé, kdyby se při velkých pohybech obyvatelstva a změnách vzestupu, které leží za naším historickým obzorem, uctívání Jahveho prosadilo v oblastech vzdálených od těch, které zaujímalo v historických dobách; nic, co nyní víme, však neopravňuje k názoru, že jeho uctívání bylo mezi západosemity někdy všeobecné.

Bylo učiněno mnoho pokusů vysledovat západosemitskéJahu až do Babylonie. Tak Delitzsch dříve odvozoval tehdejší jméno od akkadského boha I nebo Ia; nebo od semitské jmenné koncovky Yau; toto božstvo však mezitím zmizelo z panteonu asyriologů. Zdá se, že spojení Yah s Ea, jedním z velkých babylonských bohů, má zvláštní kouzlo pro amatéry, kterými je pravidelně „objevováno“. Vědci se nyní shodují na tom, že pokud se Yahu nebo Yah vyskytuje v babylonských textech, je to jako jméno cizího boha.

Předpokládajíce, že Yahweh byl původně bohem přírody, diskutovali učenci v 19. století o otázce, jaké sféře přírody původně předsedal. Podle některých byl bohem stravujícího ohně, jiní v něm viděli jasnou oblohu nebo nebe, další v něm uznávali boha bouře, což je teorie, s níž dobře koresponduje odvození jména z hebr. hāwāh nebo arab. hawā. Spojení Jahveho s bouří a ohněm je ve Starém zákoně časté; hrom je hlasem Jahveho, blesk jeho šípy, duha jeho luk. Zjevení na Sinaji je uprostřed úchvatných jevůtempest. Jahve vede Izrael pouští v oblačném a ohnivém sloupu; bleskem zapaluje Eliášův oltář a proroka převáží na ohnivém voze. Viz také Soudcův verš 4 a následující; Dt xxxiii. 1; Ž xviii. 7-15; Hab. iii. 3-6. Cherubín, na němž jede, když letí na křídlech větru(Ž xviii. 10), není nepravděpodobně starověkou mytologickou personifikací bouřkového mraku, génia bouře (srov. Ž civ. 3). V Ezechielovi je Jahveho trůn nesen na cherubech, jejichž hluk křídel je jako hrom. Ačkoli v těchto básnických obrazech můžeme rozpoznat přežívání starověkých a, chceme-li, mýtických představ, mýlili bychom se, kdybychom vyvozovali, že Jahve byl původně resortním bohem, předsedajícím konkrétně meteorologickým jevům, a že toto jeho pojetí přetrvalo u Izraelitů až do velmi pozdních dob. jako bohu – nebo hlavnímu bohu oblasti a národa – jsou mu spíše připisovány nejvznešenější a nejpůsobivější jevy, ovládání nejmocnějších přírodních sil. Jako bůh Izraele se Jahve stává jeho vůdcem a vítězem ve válce; je to válečník, mocný v boji; není však bohem války ve specifickém smyslu.

V pátrání po Jahveho povaze má jméno Jahve Sebaoth (E.V., Hospodin zástupů) důležité místo. Zástupy byly některými vykládány jako izraelská vojska (viz 1 Sam. xvii. 45, a všimněte si spojení tohoto jména v Samuelových knihách, kde se objevuje poprvé, s archou nebo s válkou); podle jiných nebeské zástupy, hvězdy chápané jako živé bytosti, později snad anděly jako dvůr Jahveho, nástroje jeho vůle v přírodě a dějinách (srv. lxxxix.); nebo obecně o silách světa, které plní jeho příkazy, srov. běžná řecká podání: Κύριος τῶν δυνάμεων aΚ. παντοκράτωρ, (Univerzální vládce). Je pravděpodobné, že toto jménobylo v různých obdobích a kruzích chápáno různě; ale u proroků jsou hostitelé jednoznačně nadlidské síly. V mnoha pasážích se zdá, že toto jméno je pouze slavnostnější náhradou za prosté Jahve, a jako takové bylo pravděpodobně často vkládáno písaři. Konečně se Sebaoth začalo považovat za vlastní jméno (srov. Žl. lxxx. 5, 8, 20) a jako takové je velmi časté v magických textech.

.